Prepárate desde YA para ASISTIR al Sexto TAWAINTISUYU PACHA en Wayuumana 2008
Sexto Encuentro Continental Tawa Inti Suyu Pacha Junio de 2008
Tawintisuyu traduce las cuatro regiones u horizontes del sol
(Tawa= cuatro, Inti =Sol, Suyu= región)
Lugar: Venezuela, estado Zulia, municipio Mara, parroquia Monseñor Marcos Sergio Godoy, comunidad Wayuumana, a orilla del río Socuy
Posibles Mesas de Trabajo:
Mesa 1: Identidad cosmovisión y espiritualidad.
Mesa 2: Educación propia.
Mesa 3: Organización, territorio y gobierno indígena.
Mesa 4: Salud indígena y naturaleza
Mesa 5: Biodiversidad, IIRSA, PPP, Plan Colombia y TLC.
Mesa 6: Derechos humanos y derecho internacional humanitario para los pueblos indígenas.
Mesa 7: Derecho propio y ley de origen.
Mesa 8: Economía y administración.
La WHIPALA comienza su recorrido por la República Bolivariana de Venezuela, como una decisión unánime de la asamblea del quinto encuentro. El sexto encuentro Continental TAWAINTISUYU PACHA de jóvenes y nacionalidades originarios, debe llevarse a cabo del 18 al 24 de Junio del 2008 en la Sierra de Perijá, comunidad Wayumana del Socuy.
Todos nuestros Pueblos Indígenas a nivel nacional son convocados a su participación y es una responsabilidad incluyente que asumimos por su trascendencia espiritual y geopolítica integradora.
El quinto encuentro Tawa Inti Suyu, celebrado en Colombia puede verse en:
Por una ecología del ser humano. Apuntes sobre el activismo ecológico a espaldas de nuestros ecosistemas espirituales.
Difícil o por lo menos no-fácil resulta integrar en acciones coherentes las más básicas denuncias que se hacen relacionadas con la irracional y desfasada manera de concebir la economía rural en zonas altamente frágiles de nuestra geografía local.
No se sustenta en el tiempo ni en ningún espacio una arremetida constante contra armatostes corporativos, contra ingenieros "chapados a la antigua" ni contra instancias gubernamentales entrenadas en la sordera más eficiente.
Acumulamos experiencias importantes que hacen de la lucha por el agua y por la vida en la Serranía de Perijá un camino necesario para sabernos capaces de torcer la historia. Interesante ha sido la posibilidad de ofrendar acciones en lo indivdual o colectivo que, de a poco, sostienen un discurso cada vez más serio e integral en contra de la explotación del carbón con minas a cielo abierto.
Líneas atrás escribía: "... difícil o por lo menos no-fácil" ha sido este recorrido por entre marchas y reclamos, por entre viajes y abrazos, por entre dolores y ruidosas frustraciones y aquí estamos: crecidos, reflexivos, conscientes de que aún resta mucho por denunciar, mucho por articular para que comience a entenderse la necesidad de conservar para la vida, para el agua, para la paz, estos espacios de humedad, de resistencia, de clorofila y de voz indígena.
Resulta algo descorazonador que se siga escamoteando tanta dignidad, tanta historia tejida y sentida en estas estribaciones del relieve que llaman Perijá. Se sigue "edulcorando la cicatriz letal" que se le hace a la piel planetaria por estas coordenadas, y a esto se le sigue diciendo sin coto alguno: progreso, bienestar, desarrollo con visión humana!!!
Se sigue siendo, en las ciudades difíciles que habitamos, población con una especie de fe muy caduca, muy lábil. Seguimos entregando esperanzas de cambio a instituciones edificadas en la inoperancia y en la más dolorosa inacción. Ese ha sido un mal que la historia de tanto saqueo histórico y tanta desmemoria del mismo, ayudará a entender y, ojalá, a transformar.
Congresos, simposios, eventos, conferencias, seminarios, entrevistas, investigaciones académicas que no terminan de rozar siquiera a los sujetos humanos y no humanos que hacen vida en derredor o insertos en la más frágil de las naturalezas: la tropical.
Tantas veces se ha dicho: "la ciudad que asoma su espalda al lago", "el árbol nim (Azadiractha indica) es malo"; "No al carbón". Tanto se ha dicho esto que, entiendo, que ya es fundamental avanzar, saltar firmemente a la etapa más interesante del activismo por la vida: dejar de denunciar con la sola idea de que sólo eso arreglará la situación.
Se requiere soñar, diagramar, rayar en coloridos papeles la ciudad nueva (la casa nueva). La ciudad que moje su rostro en las aguas del Lago, la Serranía toda para la vida y no para la desesperanza, por ejemplo.
En el caso puntual de la planta nim, es necesario entender que toda planta exótica no es culpable per se de toda la inoperancia que demuestran de seguido nuestros más caros institutos municipales y regionales de ambiente. Seamos un poco más conscientes de esto y, seguramente, fomentaremos el salto que necesitamos para transformarnos.
Cuando hablamos de la negativa de herir el suelo de Perijá para sacar carbón que sólo beneficia a la empresa (nacional o trasnacional) que lo extrae, también debemos pensar integralmente, en la situación de sobrevivencia en la que quedarían los "trabajadores" del carbón.
Esto es lo que ahora lleva a pensar, a muchos de los que otrora denunciabamos solamente el tema minero, la puesta en marcha de sinceras granjas integrales, de planes agroecológicos locales, de una nueva vida más digna y plena para los compañeros indígenas barí, yukpa y wayuú.
Estas pausas que nos dimos para repensar el accionar ecológico local y ver lo invisible, lo esencial, nos ayudó a entender que debíamos superar algunas etapas del ecologismo localista de manera urgente. Algunos desafíos siguen estando pendientes.
Antes, repito, solo existía un digno "no al carbón", pero, con todo y dignidad no trascendía hasta otras almas, allí se quedaba. Tuvimos que ver esto.
Aprendimos a articular, a denunciar, a subvertir falsedades en torno al "bienestar" que traería el carbón. Tocó revisar tanto esfuerzo desplegado, tocó enmendar y extender los brazos para estrechar otras manos amigas de esta causa nacional, continental y global en defensa del agua y la vida.
Se trata de asumir una nueva manera de pensamiento y acción que nos lleve, de ser siempre los frustrados, los desarticulados, los anti-todo, a ser verdaderos creadores, útiles subversivos que intentan y activan "inéditos escenarios" para que la reflexión y la acción sanadora deje de ser minoría y sea asumida como necesaria y altamente liberadora.
Al menos en Maracaibo siento que esto es esencial.
Entiendo que allí nos encontraríamos en una fase de trabajo colectivo que haría más llamativas las iniciativas de asumir la calle, las plazas, las escuelas, los liceos y las universidades para educar educándonos.
Así, entiendo, ya no sería sólo reacción, ya no sería anti-todo lo que caracterize la acción que denuncia tanto atropello al planeta: estaríamos presenciando un nuevo accionar que se fundamenta en la reflexión crítica de cada una de las acciones que se desplieganen favor de la ecología local.
La ciudad que llamamos Maracaibo pareciera merecer esta desazón, esta inoperancia, esta idea de archipiélago que no termina de vincular a los que desde hace rato denunciamos la jugarreta letal donde solo unos poquitos, léase tecnócratas, ganan papel moneda y muchos (léase el pueblo todo) pierden el hambre de libertad.
Entonces la alternativa debemos asumirla en lo cotidiano, desde actos incluso imperceptibles al ojo agitado que nos habita. No hablo de reciclar desechos sólidos, de cambiar bombillas por unas más ahorradoras, sólo creo que es más prioritario darnos un baño de tumba, como diría el poeta Neruda, en relación a lo que tanto "progreso" nos ha dejado como miserable herencia.
Denunciarnos como partícipes del desasosiego es vital para así no nada más entendernos como voraces consumidores, como miembros de la especie más impactante del orbe, sino para dar el paso, necesario paso, que nos lleve a transformarnos, para cambiar tanta farsalia, tanta "bullaranga", tanto obstáculo que no deja ver la semilla de luz que hemos de sembrar y cosechar.
El paso de lo no-fácil a lo fácil en relación a las acciones, a las inventivas a desplegar para ya no ser más puerto anclado en su propio puerto, debe, puede y quiere rescatar lo tantas veces pospuesto, lo mil y una veces frustrado por tanto "ego suelto", por tanta paciencia mal entendida.
La ecología, escuché una vez, como ciencia es una ciencia débil. Requiere de muchas leyes que sus hermanas mayores (la biología, la matemática, la física) poseen, pero no puede negarse que día a día esta creciente ciencia devela insondables misterios, hermosas interacciones entro lo vivo y lo no vivo (la luz, la temperatura, la presión atmosférica, entre otras variables), entre lo vivo humano y lo vivo no humano.
Así, de a poco, la ecología robustece su cosmos de la "casa común" y es entonces cuando se hace indispensable deshacernos de tantas "escamas" que dentro de nuestra mente deambulan haciéndose pasar por ideas.
Para dejar de traficar desvelos y frustraciones, para comenzar a asumir la dialéctica de la vida desde la transformación real de lo que tantas veces ha impactado la montaña, lo que tantas veces ha corrompido al lago, lo que tantas veces ha degradado a este punto azul pálido que mentan planeta tierra, es necesario sabernos ver. Indagar dentro de nuestra visión de mundo, nuestra visión de cuerpo, nuestra visión de espíritu.
!!Sí a la vida, desde la vida!!, transformando la muerte que hace rato nos cuadricula las opciones.
Por una ecología libertaria que haga de sus hallazgos fuente de cambio para sanar a Gea, a la Pachamama que llevamos dentro.
Por una ecología que se oiga y se baile, por una ecología que nos levante del suelo y nos arrebate ese amodorramiento que confundimos con confort.
Sigamos activos, sigamos movilizados!!!
Hacia el VI ENCUENTRO CONTINENTAL TAWATINSUYU PACHA.
Del 18 al 24 de Junio de 2008.
Wayuumana. Río Socuy. Municipio Mara, Estado Zulia. República Bolivariana de Venezuela.
Un personaje practica el origami en una bulliciosa ciudad. Esto lo motiva a hacer cambios no solo en su pueblo, sino en si mismo. Joaquín Baldwin es un joven animador paraguayo afincado en USA, que nos sorprende con una historia llena de simbolismo y con un gran mensaje ecológico.
En el Zulia se está nuevamente avalando un discurso minero con el pretexto de contribuir al desarrollo social de la región Guajira.
Foto: Nicanor A. Cifuentes Gil Localidad Campo Palmarejo - Santa Cruz de Mara, Municipio Mara.
Al fondo de la fotografía el terminal de embarque del carbón mineral extraido en la Mina Paso Diablo, Guasare. Nótese la vivienda y su tanque de agua cercana a este puerto carbonífero a orillas del Lago de Maracaibo. ¿Insensibles ante las "estrategias corporativistas" del sector carbonífero afincado en el Zulia?
...
Desgasta tanto esfuerzo por denunciar y tanto esfuerzo por promover un debate que nunca se suscita entre los colectivos que entendemos la importancia de las cuencas hidrográficas para la sustentabilidad de la vida y aquellas instituciones corporativas que, desde el andamiaje polítiquero más tosco, insisten en desconocer la grave realidad ecosistémica y social que la explotación de carbón ha generado en el Municipio Mara del Estado Zulia (nor occidente venezolano).
Cuando se pensaba y se asumía que las frases del Presidente Chávez en contra de una irracional minería del carbón a cielo abierto en el Zulia eran las que terminarían de clausurar la polémica, surgen nuevos y lamentables discursos que desconocen la orden emitida por el primer mandatario el primero de mayo de 2007 en la Faja Petrolífera del Orinoco.
Nos estamos refiriendo a las palabras del nuevo director de Carbones del Guasare, Elcías Benaím (antes miembro de Carbosuroeste en el Estado fronterizo del Táchira) quien el día 16 de enero desde los estudios del canal del estado, Venezolana de Televisión, anunció los nuevos planes para el 2008 de la empresa carbonífera.
Estamos hablando de un macro proyecto en la mina Paso Diablo que pretende generar mediante hornos a carbón, obras de alfarería que contribuirían a revitalizar y robustecer el área de la construcción en el Zulia.
Por donde se le mire estas declaraciones son propias de un "desubicado oprobioso" que desconoce la lucha y la movilización digna que encabezan los colectivos indígenas wayuu, yukpa y barí de la Sierra de Perijá en contra de un modelo económico minero y tecnocrático que desconoce el derecho a la vida, al agua y al respeto por los ecosistemas y su desconocida aun biodiversidad.
Elcías Benaím, Presidente de Carbones del Guasare. ¿Viene la propuesta de los "hornos a carbón" de planes ya desarrollados en el Estado Táchira?
Esto sucede en Maracaibo y desde la señal de Venezolana de Televisión se transmite a toda Venezuela con la intención de generar una matríz de opinión favorable a esta empresa minera filial de Carbozulia.
Lo más lamentable es que se nota con estupor e indignación la neutra entrevista que realiza una joven profesional de la comunicación social al no hacer hincapié en la fuerte oposición que se ejerce desde hace ya varios años, por parte de indígenas, campesinos, estudiantes y grupos ecologistas nacionales, al modelo terrofágico carbonífero. La periodista obvia de manera olímpica las propias declaraciones del máximo jefe político, Hugo Chávez Frías y matiza toda la "perorata" del ingeniero Benaím con acartonados adjetivos relacionados a la "reforestación" y al "respeto de la naturaleza".
Con humildad creo que este tipo de "escarceos televisivos" que avalan a corporaciones mineras antes que a los movimientos sociales organizados en luchas de resistencia a modelos excluyentes y antihumanos no deben jamás transmitirse en ningún canal de televisión de un Estado que se precie de constructor de un nuevo comunalismo.
Escribo este breve comentario pues es necesario denunciar este tipo de "incursiones mediáticas" por parte de empresas que se hacen ver como subsidiarias del progreso comunal de puntuales áreas de la geografía nacional, siendo en el fondo corporaciones que se siguen manejando como "sicarios ecocidas" que lucran con la impactación de ecosistemas boscosos, con la acidificación de las cuencas hidrográficas y con la constante y negativa tensión que generan a lo interno del tejido socio cultural de las comunidades indígenas.
Todos estos años este portal o página electrónica ha intentado mantener una constante denuncia de estas duras realidades que por "sabidas se callan y por calladas se olvidan".
Es necesario generar una oportuna investigación que nos involucre a los sensibles de estos temas para nutrir la denuncia argumentada y poder exigir el cese de toda actividad que sigue poniendo en riesgo la vida cultural indígena y el suministro del vital líquido a las ciudades que se acientan en la costa occidental del Lago de Maracaibo.
Desde el 16 de enero de este año que recién ha comenzado contamos con material audiovisual que está a la orden para preparar denuncias y acciones legales que terminen de una buena vez de develar toda la traición a la Constitución Bolivariana de Venezuela en relación al Capítulo de los Derechos de los Pueblos Indígenas así como de los Derechos Ambientales.
Es vital que como lectores de estas líneas iniciemos una consulta reflexiva de los múltiples argumentos legales, léase leyes: de diversidad biológica, penal del ambiente para incidir como ciudadanos en la toma de decisiones y en la articulación de acciones que contemplen una mayor atención al tema ecológico y sociocultural que hace rato se está agravando en este espacio fronterizo de nuestro país.
Con la amenaza creciente del Plan Colombia y sus diversas manifestaciones de la perversión humana al otro lado de la frontera, con la indetenible (hasta ahora) deforestación de vastas extensiones de bosque para fines madereros y de cosechas nada rentables en el largo plazo, con el drama humano de los desplazados colombianos a territorio venezolano, de a poco pareciéramos estar asistiendo a un despliegue de inflamables factores que no tardarán en generar conflictos para nada positivos.
Entiendo que nuestras ocupaciones cotidianas la más de las veces imponen una rutina de sobrevivencia donde lo urgente suplanta lo relevante. Entiendo esto pero aclaro que no debemos dejarnos saturar por agendas individualistas que nada arriesgan por lo que ahora mismo requiere una acción colectiva que reúna a los más ocupados en el tema para avanzar por entre las ilógicas alternativas mineras de los emprearios y corporativos de la región.
Nuevamente es necesario, ahora más que nunca, generar alternativas comunicacionales, agroecológicas, éticas, estéticas que nos diferencien de los años en que pensábamos que la sola oposición a la minería bastaba para curar al mundo de la apatía ecológica.
Atentos a seguir escudriñando propuestas para asomarlas con entereza y seriedad. Este "golpe bajo" a la lucha que se viene librando desde varios frentes en defensa de la tierra, de la autonomía indígena y la dignidad debe ocuparnos, insisto, en la denuncia y en la acción coherente para alumbrar a tanto tecnócrata que "juega a ganar" con discursos prestados de la verdad libertaria que es y será Bolívar.
Concluyo: Tareas habrá en el ámbito local en la medida en que siga pendiente la deuda histórica con los compañeros indígenas de la Sierra de Perijá. Acciones habrán de generarse toda vez que se siga "dando alas" a nivel de gobierno nacional a la voz de tecnócratas que desconocen el valor verdadero de la ancestralidad indígena.
Serían desde ya muy necesarios los comentarios y aportes para seguir tejiendo dignos eventos de trabajo colectivo.
Lcdo. Nicanor A. Cifuentes Gil C.I. V. 14.208.465 Biólogo/Docente del PFG Gestión Ambiental. UBV-Sede Maracaibo
A escasos días del asombro en Wayuumana. Hermoso Encuentro de Saberes Wayuú.
Muchas ideas, como lumbres en medio de la oscurana, surgen luego de ser testigo de la impresionante convocatoria y desarrollo del Encuentro de Saberes Wayuú celebrado durante los días 6 al 9 de diciembre de 2007 en la localidad indígena de Wayuumana, a orillas de un río Socuy del Municipio Mara, Estado Zulia.
Encuentro de la palabra, del juego, del baile circular, de la música, de los alimentos y los tejidos. Encuentro de miradas y esfuerzos para seguir arrimando las posibilidades a los espacios y a los tiempos del colectivo que lucha y no se rinde, que lucha y no se vende.
Wayuumana ha sido escenario de posibilidades, de abrazos que seguramente serán fruto en tiempos muy cercanos para así convencer a los incrédulos de que sí es posible pasar de la lucha argumentada contra un modelo ecocida e irracional como lo es la explotación del carbón en suelo ancestral y biodiverso, a la puesta en marcha de iniciativas socioculturales, agroecológicas basadas en la integralidad, en el trabajo que refuerza la identidad, la interculturalidad y a la palabra plural.
Aprendemos haciendo, y este evento recientemente celebrado con mucho éxito, ha permitido iniciar la travesía de los asombros hacia una cosmovisión plena de sueños que revelan imaginarios indñigenas de impresionante sensibilidad humana.
Desde Wayuumana se asumen la espiralada danza, el intrincado tejido de colores, la pulverizada piedra que luego cerámica amasada será, los sonidos y la convivencia como asombros necesarios para entendernos comprometidos cada vez más con una lucha que abraza la humedad de las frondas, la fluidez de los ríos y la mirada de los indígenas que habitan este Serranía, estos relieves geográficos de la Perijá tan amenazada por la "sobrevivencia agitada", el lucro y la ignorancia.
El juego de los niños, el diálogo que propicia la serena voz del palabrero wayuú, la musicalidad del idioma wayuunaiki son apenas una ínfima parte de lo aquí visto, de lo aquí tejido colectivamente.
Se mantiene más firme el compromiso por hacer de estos espacios dignos territorios donde se practique con rigor la más legítimas de las construcciones sociales: la proveniente del alma iluminada, emancipada.
A continuación una breve secuencia de imagenes y sonido que invita con serena humildad a seguir estando allí, bajo esas lluvias consteladas, frías, en el territorio wayuú que a todos seguirá convocando:
La grieta necesaria. Sobre los procesos de aprendizaje de la unidad curricular Arte y Ecología. PFG Gestión Ambiental UBV-Zulia
Lo que a continuación se escribe proviene de una respiración necesaria, de una pausa que brinda la montaña y su fronda. Lo que a continuación se escribe surge desde la movilidad emprendida en colectivo, por segunda vez, con estudiantes de 5 secciones de la unidad curricular Arte y Ecología.
Luego de 15 días de haber iniciado un experiencia de trabajo centrada en la construcción con barro y caña brava en la localidad de Kusí, parroquia Marco Sergio Godoy del Municipio Mara (Estado Zulia), volvemos con la energía renovada a culminar la construcción.
Desde temprano contamos con la asistencia masiva de 80 almas, 80 estudiantes que esta vez con su apoyo y entrega harán posible el avance más eficiente hasta alcanzar el desafío: aprender entre todos y activar lo mejor de nuestras fuerzas creadoras para el bien de una familia indígena wayuú.
Hablar desde un principio de "la grieta necesaria" se relaciona con los aprendizajes de la primera experiencia de trabajo emprendida los días 10 y 11 de noviembre de 2007. La técnica de construcción empleada resultó ser poco eficiente y la simple observación de la construcción agrietada fomentó un necesario debate que ayudó enormemente a mejorar la técnica a implementar en el futuro.
Entre estudiantes y docentes (esta vez se contó con la ayuda solidaria del docente y amigo Lenín Parra) se tejió una nueva alternativa de trabajo que permitió aprovechar de manera efectiva toda la materia prima necesaria para iniciar la nueva faena.
Con 80 estudiantes se inició de nuevo el corte de la caña brava (bambú), la recolección de la tierra y de la paja que abunda en todo el camino para, en esta oportunidad iniciar la nueva experiencia con los aprendizajes "a cuestas".
Es bueno destacar que siempre cada oportunidad de trabajo brinda importantes experiencias, muchas de ellas inéditas y esta oportunidad no fue la excepción: Contamos con la ayuda nuevamente del amigo wayuú Nectario y se suma a la tarea colectiva el compañero Kasuka, principal beneficiario, junto a su familia, de la construcción que hacemos.
Mientras continua el agite y el debate en la ciudad que dejamos atrás para maximizar la concentración y el esfuerzo; mientras tejemos un necesario ambiente de trabajo colectivo y aprendemos a mirarnos en la ayuda que de apoco, entre todos, generamos, surgen importantes ideas que a futuro permitirán darle continuidad a la unidad curricular que nos reúne y a fortalecer otras iniciativas necesarias en defensa del agua y la vida.
Desde la sensatez y desde la emoción que significa llevar a buen término un aprendizaje colectivo, desde todos, toca seguir evaluando y analizando reflexivamente lo construido "desde las manos y pies" en estos dos días de permanencia en Kusí. Toca seguir corrigiendo las grietas, aprender de ellas para que la entrega a futuro no dilapide esfuerzos y permita concretar lo anhelado.
Resulta muy grato ser parte de estas experiencias que pretenden colectivizar los asombros y las voluntades con el objetivo primario de desmitificar los imaginarios sobre materiales de construcción que desde la urbe se nos inculcan de manera avasallante sin ningún tipo de análisis.
Resulta grato poder iniciar un trabajo colectivo que aglutina conversas y saberes, que fomenta y renueva la verdadera vocación de nuestra universidad, la Universidad Bolivariana de Venezuela, acercarse a las comunidades que somos y transformarlas desde la fuerza colectiva.
Kusí, localidad wayuú no exenta de amenaza carbonífera, en 4 días (a lo largo de dos semanas) ha visto la movilidad que 160 jóvenes estudiantes y 5 docentes son capaces de generar mientras se aprende del barro su sencillez, su originaria delicadeza y dureza.
Reforzar estas iniciativas se asume como tarea fundamental para generar nuevos y necesarios espacios de creación y formación académica, plenos del juego y la gestualidad que no suele abundar en los "cuadrados salones de clase". Insistir en estos aprendizajes para pasar a la sincera democratización de los saberes y experiencias comunitarias.
Inventar o errar y de las grietas necesarias, aprender!!!
A continuación parte del registro fotográfico de la experiencia de los días 24 y 25 de noviembre de 2007:
Estas son las grietas que se señalan.
De estas grietas se aprendió a reconsiderar la técnica de trabajo hasta perfeccionarla con ayuda de todos.
La observación y la reflexión como guías para mejorar lo hecho.
Salida de los buses desde las inmediaciones del diario Panorama en la ciudad de Maracaibo.
Llegada de los buses al camino que conduce a Kusí.
Desembarque de los estudiantes del PFG Gestión Ambiental. UBV-Zulia.
Preparando la carga para iniciar el trayecto.
En wayuunaiki: Bienvenidos a Kusí.
Vegetación a orillas del camino.
La humedad y la clorofila presentes siempre en estas sendas.
Llegada e instalación de las carpas.
Primeras observaciones del trabajo previo efectuado los días 10 y 11 de noviembre de 2007.
Conversatorio introductorio a cargo de la docente y amiga Ruth Jiménez. Se designan los equipos de trabajo para organizar el esfuerzo de trabajo colectivo.
El corte de la caña brava, presente en las inmediaciones, comienza.
La paja proveniente del camino así como la tierra extraída con ayuda de los picos y palas comienza a apilarse en las cercanías de la casa que se erige.
Una toma para apreciar la cadena humana que se ha encargado de subir la tierra arcillosa. También se aprecian a las muchachas encargadas del traslado de la paja hasta el lugar de la mezcla.
La recolección de la tierra arcillosa se hace con ayuda de las palas y picos.
El traslado de la tierra se da con la ayuda de los estudiantes.
Los encargados de la recolección de la tierra son avisados del cese de la faena. Comienzan su retorno al campamento para sumarse a otras actividades pendientes.
Una vez juntas la tierra, la paja, se hace necesario trasladar el agua para iniciar el barro. Para ello se designa a un grupo que, desde el pozo de la localidad, trasladará el vital líquido para efectuar la mezcla en el campamento.
Las muchachas encargadas de la recolección de la paja se aprestan para juntarla con la tierra en el campamento.
Nueva perspectiva del campamento en Kusí. En el fondo el colorido campamento se encarga de las tareas asignadas.
Esta vez se decide probar una nueva técnica: abrir un foso para probar con otro tipo de tierra.
Este ha sido el lugar donde se ha apilado la tierra, la paja y el agua proveniente del pozo comunal.
Luego de un descanso colectivo, se inicia el corte (no tan desmenuzado) de la paja para su posterior añadido al barro que se prepara. Este es uno de los aprendizajes que se suman luego de una primera experiencia de trabajo.
La caña brava se divide en dos para luego avanzar en el "encañado" de la casa. En este sentido es bueno acotar que esta vez el andamiaje sólo constará de varas horizontales dispuestas en un plano externo e ineterno. Una vez completado el andamiaje se rellena con "moñas de barro" y se presiona con troncos de caña brava verticales.
Otra perspectiva del corte de la caña brava.
Equipo de estudiantes encargado de la esforzada tarea del traslado del agua desde el pozo hasta el campamento. Dos pipas fueron llenadas por completo.
Se avanza en el foso donde se preparará el barro.
Comienza el colectivo apisonamiento de la tierra con el agua para formar el barro. Comienza la fase lúdica de la jornada de trabajo colectivo.
Coincidir en el barro. Pisar y amasar. Las texturas y el trabajo sensorial complementados.
Paulatinamente se acercan nuevos estudiantes aún no convencidos de la bonita experiencia.
Esta vez se procede a apisonar el barro dentro del foso abierto.
Una nueva faena de traslado de agua activa la inventiva del grupo. Esta vez se obvió la cadena humana y los estudiantes asumen la carga colectiva.
Para evitar el secado del barro preparado se hace necesario añadir la paja.
Llega la tarde y es necesario cubrir el barro preparado con la paja desmenuzada previamente.
Sol de la mañana anuncia un nuevo día de trabajo colectivo.
Las arepas, pan local de harina de maíz precocida, se monta en la parrilla para el desayuno de uno de los equipos de trabajo.
Con el sol mañanero se inicia la primera faena de trabajo: Mezcla del barro con la paja desmenuzada. Esta vez la cantidad de paja es mayor que la empleada en la experiencia pasada. Esto con la intención de mpoder producir las "moñas de barro" que se insertarán dentro del andamiaje horizontal de caña brava.
Foto cercana del preparado de paja y barro apisonado por estudiantes y docentes.
Se inicia el proceso de construcción del nuevo andamiaje (nueva pared) con la caña brava. Para esto se emplean martillos, clavos de acero y alambre dulce.
Asi se van colocando las cañas previamente cortadas.
Con ayuda del machete se van cortando aquellas cañas que son más largas que la pared.
Es necesaria la participación de la mayor cantidad de estudiantes pues el trabajo con la caña debe optimizarse para iniciar el levantado de la nueva parred de barro.
Colocación del alambrado para reforzar el andamiaje de caña brava horizontalizado. Algo de las "moñas de barro" se aprecia en la parte inferior izquierda de la foto.
El amigo Kasuka ayuda y asesora la nueva técnica de construcción con barro y paja. Las "moñas de barro" se comienzan a apilar entre las varas de caña horizontales previamente colocadas.
Por ambos lados de la pared se comienza a colocar el preparado de barro y paja.
La simple observación y una leve asesoría motiva a las muchachas a comenzar la construcción de la nueva pared de barro.
Se activa lo mejor de la fuerza colectiva para iniciar la jornada de trabajo hasta ahora más exigente: El levantamiento de la nueva pared de barro.
La técnica de colocación manual del barro también sufre unas mejoras si la comparamos con la empleada el día 11 de noviembre de 2007: Se coloca el barro y a la par se va "frisando" el material.
Comienzan a verse los resultados de la nueva y mejorada técnica de trabajo con el barro. La caña brava no es completamente ocultada, la misma se deja ver. Internamente el barro está sostenido por varas verticales de caña.
Algunos salientes de caña brava son eliminados con la ayuda del machete.
Con la misma técnica se comienza a levantar una nueva pared, en este caso frontal.
El barro nuevamente se comienza a agregar entre las varas de caña dispuestas de manera horizontal.
Una toma interna de la casa revela el acabado alcanzado en la primera y segunda pared levantadas con la nueva técnica.
Detalle de la nueva pared erigida. Nótese la textura y el acabado de la misma.
Con el amigo wayuú Nectario.
Un conversatorio final despliega las necesarias frases que recogen gran parte de las enseñanzas de los dos días de trabajo colectivo.
Reunidos los estudiantes, los docentes y algunos miembros de la comunidad de Kusí se debaten en colectivo los aprendizajes que este tipo de jornadas inéditas dejan.
La atención y la tertulia, luego de un evidente esfuerzo plural son registradas por completo.
La atención se mantiene hasta último momento, previo al retorno. La docente Ruth Jiménez hace importantes indicaciones sobre lo acecido en estos dos días de trabajo plural.
Otra toma del conversatorio final.
De nuevo nuestras palabras, de nuevo las marcas, las huellas de nuestra labor amiga del agua y la vida sobre las paredes erigida por todos.
Toma del trayecto de regreso. Domigo 25 de noviembre de 2007.
La llegada a Paraíso (Cachirí). Una gran mega jornada convocada por la Alcaldía de Maracaibo confunde por el ruido y la basura generada en el sector. La convocatoria a votar por el Si en las cercanas elecciones del día 2 de diciembre de 2007 por el referendum aprobatorio de la reforma constitucional es contundente en estos espacios.
Esta vez pudimos con tiempo tomarnos un breve descanso (pero merecido) en el río.
Imágenes de la espera de los buses de la UBV-Zulia en El Paraíso.
Retorno a la ciudad de Maracaibo. La jornada colectiva asume los aprendizajes y afianza su compromiso con el conocimiento construido por todos y para todos.
Nicanor es un ser alimentado de poesía y pesebres. Amigo de la tertulia y los buenos argumentos. Lector de hojarascas y acérrimo opositor de la mediocridad y la canalla. Estudio Ecología Acuática. Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela (Programa de Formación de Grado Gestión Ambiental). Cinéfilo y estudioso del comportamiento humano. Creo en la amistad como el invento más hermoso de los seres humanos.
