Sobre la Ecología y desde la Ecología saber decir BASTA YA!

Sobre la Ecología.

“Nada explica mejor qué es la vida que una bocanada de aire, esa imperceptible transparencia que sostiene desde su fragilidad todo el peso de lo que vive en este planeta. Y eso es en gran medida lo que estudia la ecología y en lo que pretende ahondar el pensamiento ecológico. La ecología, tal vez sin quererlo, en realidad estudia el fundamento de la belleza, la armonía, que es en gran medida la búsqueda de la comprensión de los lazos y nexos de los seres vivos entre sí y de éstos con sus soportes químicos y geológicos. Se podría decir incluso que la ecología es en si misma estética, una ciencia musical, al estilo pitagórico, por ser su objetivo la vida, que siempre tiende a ser armónica. Podríamos imaginar que muchos conceptos ecológicos podrían estar escritos sobre pentagramas”.

Joaquín Araújo. XXI: Siglo de la Ecología. 1996. En: Ecología y Estética. Espasa. (p. 227 – 228)

De la palabra y del latido, que mane sangre empapada de diástoles y sístoles. De la hojarasca húmeda, la huella de las historias que de la tierra brotan para tejer lo humano.

Estar en el planeta en ángulos de letras, esquirlas de palabras y destellos de esperanzas. El fuego y lo frenético, el cielo y la quijada todo un mismo grito del adentro herido de tanta paradoja, tanto latigazo que es más que latigazo.

Binario este andamiaje que llega hasta tus ojos para denunciar, de estos días, la farsa de las horas, lo odioso del oprobio, la llaga de los grises.

En el Estado Zulia, tiempo y espacio, estado tan viciado de puerto que no es, de lago que ya fue y sierra que se pierde, surgen coágulos demográficos, ciudades de agite que devoran agua sin tenerla mientras se consuma el destajo mineral.

Aquí se explota carbón, y se expolia al trabajador. Aquí se extraen toneladas del mineral negro, altamente contaminante y se embadurna el veneno de la romanza del progreso y el bienestar. Aquí, siguen nefastas corporaciones, de casco y publicidad cuadriculada, hiriendo el terreno que no es de ellos.

Aquí, lectores de este grito, siguen inundando de malestar al indígena barí, yukpa y wayuú. Aquí, pese a que ya se ha pronunciado el Presidente de la República que bolivariana aspira ser, siguen los intereses y los invisibles hilos "ordenándolo" todo.

Aquí me duele el hastío, el atentado cobarde, el gerente y general tan necio como innecesario.

Aquí de tanta tina de aceite que cada vez es el estuario, aquí de tanta filosofía de iracundos matones, aquí por entre luciérnagas de luto seguimos indagando los de la sensibilidad inquieta.

Aquí, Estado Zulia, repito, nos aqueja el aguijón y la glotis ya no nos deja respirar. El cuerpo colectivo insiste en respirar posibilidad, originar alternativas, despertar a los dolientes pero con tanto armatoste pareciera a momentos que no se puede, así no!!!

El habitante de esta ciudad repite del mundo, imita del orbe, el apetito voraz y se hunde en celofanes de asfixia garantizada. Necrofilia al mejor postor. Abrazos pospuestos quedan como sobras de la orgía del festín oscuro.

Denuncio y grito:

Oscuro es este foso en Mara, municipio indígena de este Estado. Oscuras las vestimentas de una tienda italiana de modas. Oscuro el latido que pareciera aun habitar en el ojo de quien tomo estas fotos que a continuación presento, tomadas de la revista Tendencias, suerte de papel glasé donde se logra decir y convocar algo para algunos pocos. ¿Se logra?

Esto se lee en la fotografía: Modelo Verónica Faría/Fotografía Dondyk + Riga/ Producción general: Rosana Bernardoni/ Producción de campo: Elizabeth Rincón y Cristina Wilhelm / Locación: Minas Carbones del Guasare/ Vestuario: Bennetton, Centro Lago Mall/ Agradecimientos Yolaine Boscán y Alberto Nones de Carbones del Guasare.

Esto se lee en la fotografía: En 1987 zarpó del Lago de Maracaibo el buque Barry con las primeras miles de toneladas de carbón del Guasare para alimentar las calderas de industrias generadoras de electricidad en Italia. Ese día se escribió un capítulo de la fecunda historia económica del país. Estudios geológicos certifican que el afloramiento de carbón lustroso que existe en el Guasare tiene una historia de 30 millones de años.

Esto se lee en la fotografía: Más de un siglo tuvo que esperar la Mina Paso Diablo para comenzar a ser explotada desde que se produjera su hallazgo por Wenceslao Briceño Méndez en el año 1876. En la década de los setenta el Ministerio de Energía y Minas otorgó las concesiones para la explotación de esta cuenca carbonífera. Hoy, gracias a la labor de Carbones del Guasare, produce más de cinco millones de toneladas por año.

Esto se lee en la fotografía: La mina Paso Diablo fue bautizada por los indígenas que vivían en la zona, debido al fuerte olor a Azufre que aún se puede sentir en sus inmediaciones. Según la leyenda el Azufre es el olor del Diablo.

Estas fotografías tomadas en la Mina Paso Diablo, permisadas por la gerencia de la empresa Carbones del Guasare S.A. son una muestra tangible, son una prueba de la grosera y desconcertante actividad económica que se ejerce sin coto alguno. Tierra de nadie, aquí se explota del suelo su negro calor para exportar cuotas de oprobio al globo que nos contiene y que mentan planeta.

Tendencias de la muerte. Locación donde cristaliza el vedetismo y la más pulcra bofetada a tanta sabiduría desplazada, a tanta maravilla sepultada en escombros so pretexto del inminente progreso.

Neumoconiosis y cuentas oscuras. Gandolas de veloz miseria. Promesas inciertas. Tantos Macondos llevamos en el alma, tantos Potosí que arde el suelo y el cielo de este mundano ejercicio consagrado por los que se dicen garantes de una visión humana.

Corporación, empresas, ingenieros, modelos, fotógrafos, seguridad industrial, horas hombre, Orángel Paz, Ovis Prieto, Carlos Martínez Mendoza, Panorama, Tendencias...muerte mineral. Lo demás un esfuerzo plural que se crece de esperanza y esfuerzo, que suda y genera posibilidad de a poco, para no encandilar.

Duele tanto el ejercicio de muerte de unos pocos.

Terrenos baldíos. Esperanza para seguir creyendo en el agua en el siglo de la ecología.

De la palabra y del latido, que mane sangre empapada de diástoles y sístoles. De la hojarasca húmeda, la huella de las historias que de la tierra brotan para tejer lo humano. Estar en el planeta en ángulos de letras, esquirlas de palabras y destellos de esperanzas. El fuego y lo frenético, el cielo y la quijada todo un mismo grito del adentro herido de tanta paradoja, tanto latigazo que es más que latigazo.

Convocar a los que desmontan estos armatostes de farsalia: comunicadores sociales, poetas, antropólogos, sociólogos, estudiantes de la biología, la salud pública, la gestión ambiental, los estudios jurídicos y políticos.¿Cuando los días y cuándo las horas para la luz colectiva?

Convocar a los que denuncian en el planeta, en Nuestra América, en nuestro país Bolívar, tanta desfachatez, tanto descaro, tanta sorna, tanta ilusoria vida que es muerte mortecina, para impedir el avance del oropel y para aprender de estas malditas prácticas publicitarias que siguen alienando al indígena aliento, al indígena ser que somos.

Lloro silencios.

Un Socuy de lágrimas.

Ayudar.

Agradecido por la imagen estimado Juan Pablo.

Danza Solidaria. Alma, movimiento creador y vuelo diverso para el pueblo que somos.

Cuerpos que son países con dolor y risa. Cuerpos encantados que de colores surcan la mirada enamorada de quien los ve con asombro.Belleza hecha movilidad que gestualiza historias y representa senderos de un continente que nació para estar junto, festivo, mirando al cielo y la tierra.

En las comunales comunidades, en las comunicaciones diversas comienza desde hace tres años a promoverse el abrazo y el salto, la visita y la bonita gesta de ser anfitriones de la Nuestra América que danza. Azudanza suda y ríe como cuerpo que es para llamar a la comunión de cuerpos, para vernos en los otros que somos, para bailar en las canchas deportivas, para oirnos en los centros de Educación Popular.

Desde este humilde blog de solidario fraseo, desde esta morada de palabras y acciones libertarias inserto con cariño, insertamos con felicidad comunitaria la nota de prensa de los amigos de Radio Vereda Libre, de la Urbanización San Jacinto de Maracaibo.

Me uno a su esfuerzo para seguir aplaudiendo estos necesarios encuentros, vitales espacios de construcción donde el alma escribe su caligrafía y sugiere abrazos tantas veces pospuestos.

En la cercanía de los abuelos, de los niños y los seres que hacemos país, seguimos encandilados festejando el cuerpo que se ejercita en la libertad al aire libre.

A continuación la nota de prensa de los amigos de Radio Vereda Libre (104.7 FM)


En San Jacinto, Maracaibo se Realizó el Festival Danza Solidaria IV Encuentro de los Paises Bolivarianos y del Caribe

Anmcla_Zulia - (television) Zulia - 07-10-2007 Tema: Cultural Autor: Radio Vereda Libre 104.7Fm

Verdadera integración NuestroAmericana, fue lo que se sintió este 3 de octubre en la populosa comunidad marabina de San Jacinto en la cancha deportiva del sector 12 que por tercera vez consecutiva es Sub-sede del Festival Internacional Danza Solidaria Encuentro de los paises Bolivarianos y del Caribe, contando este año con la participación de las delegaciones de Ecuador, Bolivia, Puerto Rico, República Dominicana, Nicaragua, Cuba y Venezuela. Casi 300 personas de diferentes partes de la parroquia Juana de Avila se deleitaron con los diferentes lenguajes de la danza tradicional de nuestros pueblos y con muestras del más alto nivel. Hay que destacar que este evento lo organiza la propia Comunidad por medio del Comité de Salud del sector 12, coordinado por la compañera luchadora Maritza Cepeda y la Maestra Marisol Ferrari (AZUDANZA), todos los años.

Felipe Lozano, Director del Grupo de Danza Tradicional de La Universidad Nacional de Colombia se expreso sobre el festival:

"Danza solidaria es un itinerario por la cultura, por la diversidad de ritmos, por la diversidad de gestos a través de la danza, es una experiencia maravillosa el poder compartir con gente tan joven que esta haciendo danza tradicional y también conocer los otros lenguajes de la danza. Es necesario que esto se repita en todos nuestros paises, pero desafortunadamente nuestros Gobiernos dejan la Danza, el Arte, la Cultura de último lugar y sólo la utilizan como un medio de propaganda, pero no realmente como una oportunidad de proyecto de vida, de proyecto social, y Danza Solidaria le apunta a esto, es por eso que vinimos" dijo Lozano.

Vea el Video Danza Solidaria IV Encuentro de los Paises Bolivarianos y del Caribe.

Algunas imágenes que este humilde servidor capturó de la movilidad y el sudor estuarino, del convite danzario en el Centro de Educación Popular Jesús Rosario Ortega, Comunidad Santa Rosa de Agua, Parroquia Coquivacoa, Maracaibo, Estado Zulia - República Bolivariana de Venezuela.
Viernes 5 de octubre de 2007.

Venezuela
Azudanza Canciones de la patria buena
Cantautor: Alí Primera
Actúan:Valeria Valero, Arianna Carrizo, Idania Castillo, Chrystelle Carmona, Lis Bermúdez, Alejandra Saavedra, Rebeca Vivas.
Coreografía y dirección: Marisol Ferrari.

Puerto Rico
Despunte
Intérprete: Vesna Lantigua
Música: Zarabanda
Jean Baptiste Loeillet
Intérprete: David Rusell
Poema: Francisco Matos Paoli
Voz: José Jorge

Perú
Conjunto Nacional de Folklore
Marinera norteña: Zona norte del Perú.

República Dominicana
Ballet Nacional Dominicano
Intérprete: Pastora Delgado.

Colombia
Danzas Folclóricas Colombianas . Universidad Nacional de Colombia Cumbia
Coreografía: Felipe Lozano
Música: Ritmo de la Costa Pacífica y del Caribe (D.R.A.)
Actúan: Andrea Albarracín, Claudía Collazos, Julio Ariza, Joseph Borja, Luisa Cárdenas, John Escobar, Israel Fetecua, Daniel Garzón, Milena Hernández, Natalia Laverde, Diego Origua, Olga Rincón.
Dirección: Maestro Felipe Lozano

Ecuador
Ballet Internacional Aymara
Sombrereros
Actúan: Santiago Ordóñez, Jenny Cojitambo, Lizeth Tapia Espinosa, Mónica González, Franklin Mena, Janina del Cisne Vargas, Mario Ruales, Víctor Norambil, Suly Medina, José Cuenca, Steffany Chininín, Jhandry Cuenca.
Director: Reinaldo Efraín Soto.

Fotos: Nicanor A. Cifuentes Gil

La perspectiva libertaria de la Ecología Social.

Este blog se ha caracterizado por la divulgación de ideas que aspiran a remover imaginarios sobre temas claves del humano acontecer y las huellas que sobre el ecosistema que nos incluye dejamos. Búsquedas, asombros, revelaciones, reiteraciones, convocatorias, registros son algunas de las acciones que más permean este no tan virtual espacio de encuentro.

Ahora que lees esto, estimado lector, sugiero con humildad que te ocupes en indagar más sobre la percepción libertaria de la ecología social, entendida esta como una síntesis vital que habrá de impactar nuevas consideraciones sobre el conocimiento y su vinculación en la transformación de penosas realidades cotidianas en el área ecológica y social.

Muy poco conocemos de las enseñanzas y reflexiones de Murray Bookchin y es por ello que se hace vital iniciar un tiempo para considerar estos temas, incorporarlos a nuestro local trajín y hacer de las ideas acciones coherentes con la vida.

No insisto desde este blog en el tema por considerarlo efímero; casualmente creo que podemos, como grupos que orbitamos las mismas luchas, cultivar una plausible aproximación a sus ocupaciones en relación al tema del activismo sano sin extremismos que quebrante la reflexión y la autocrítica constante.

De la Red de Ecología Social, interesante portal electrónico, tomo el texto de Eduardo Gudynas (2006) para compartir este asombro ante la revelación que para mí representa la Ecología Social:

Murray Bookchin:

La perspectiva libertaria de la ecología social

Murray Bookchin, uno de los pioneros del movimiento ambientalista, y promotor de una de las corrientes más importantes en ecología social, falleció el pasado 30 de julio 2006, a los 85 años de edad.

Bookchin nació en Nueva York (Estados Unidos), en 1921, y desde una temprana edad estuvo vinculado a movimientos políticos y sindicales. Con el paso del tiempo enfatizó una perspectiva libertaria y socialista. Fue uno de los primeros analistas en prestar atención a los temas ambientales, y en vincularlos directamente con los aspectos políticos, en sus corrientes libertarias. Sus aportes permiten considerarlo como el promotor más importante de una corriente dentro de la ecología social.

En 1962 publicó “Our Synthetic Enviroment”, una temprana denuncia sobre la crisis ambiental, y en 1965 apareció “Crisis in our Cities”, con una mirada crítica sobre el fenómeno urbano. En varios de sus escritos iniciales, Bookchin usaba el seudónimo de Lewis Herber, pero en todos los casos centró sus críticas sobre el capitalismo de su tiempo, así como sobre la izquierda ortodoxa. Sus primeros escritos tienen un fuerte componente libertario; por ejemplo, en 1965 consideraba que una “sociedad anarquista” era una “precondición para la práctica de los principios ecológicos” (ver por ejemplo su clásico "Nosotros los verdes, nosotros los anarquistas", disponible en nuestra web - leer ...).

El trabajo de Bookchin sobre el fenómeno urbano, como expresión territorial y social de la jerarquía y el control sobre las personas, se expresó en varios libros, y evolucionó hacia la corriente del “municipalismo libertario” basado en formas de democracia directa.

Simultáneamente, Bookchin relacionaba la necesidad de una transformación social con el ambientalismo, incluyendo ideas muy originales sobre el uso de las tecnologías, el fenómeno del poder, etc. En esos años aparecieron sus ensayos sobre el ecologismo y el pensamiento revolucionario (1964) y un libro sobre una “tecnología liberadora” (1965). Pocos años mas tarde presenta una crítica removedora al marxismo tradicional (“Marxista, escucha!”, 1969).

Desde mediados de la década de 1970, Bookchin se dedicó especialmente a la ecología social, participando de un instituto creado en Vermont para promover esas ideas. Allí ofreció clases hasta poco antes de su fallecimiento. También publicó a lo largo de toda su vida, y sus obras han sido traducidas a varios idiomas (lista de publicaciones - ver ...).

En 1982 publica “Ecología de la libertad”, posiblemente su obra más importante y que se ha convertido en un clásico en la ecología social y la ecología política. Muy apretadamente podría resumirse que en ese libro, Bookchin plantea que las formas de jerarquía e imposición entre los seres humanos se corresponde con la que ejercen el hombre sobre la Naturaleza. Por lo tanto la problemática de la libertad y la igualdad no puede ser abordada en una sola dimensión, sea la social o la ambiental, sino que es indispensable un abordaje transversal. De la misma manera, la crisis ambiental obedece a causas más profundas que también explican las formas de dominación entre los humanos.

Su visión de la ecología social no tiene conexiones directas con las corrientes tradicionales de la ecología humana, y en realidad representa una perspectiva específica de una ética ambiental y una filosofía política ambiental (una temprana propuesta de ecología social está disponible en nuestra biblioteca en ecología social - leer...). Bookchin promovía ciertos principios de igualitarismo y participación directa invocando el funcionamiento de los ecosistemas, asumiendo que en la Naturaleza prevalece la cooperación, la simbiosis y otras formas de relacionamiento horizontal. Por ejemplo, afirmaba que en tanto los ecosistemas podían ser vistos como una “red de alimentación", donde hay relaciones recíprocas entre plantas y animales, las que no pueden ser representadas por una pirámide sino por círculos, por lo cual todas las especies, se encuentran en una matriz de “interdependencias”. Este tipo de descripciones ecológicas eran muy endebles, y no siempre se corresponden con el conocimiento disponible sobre el funcionamiento de los ecosistemas. Pero a pesar de esas limitaciones, sus propuestas políticas eran mas robustas, y en particular el llamado a un compromiso social en la temática ambiental.

En la década de 1980, esa fuerte énfasis en los aspectos sociales y políticos de la temática ambiental llevó a que Bookchin estuviera envuelto en una fuerte polémica con la otra corriente preponderante en aquellos días: la ecología profunda, inspirada en los trabajos del filósofo noruego Arne Naess. La ecología profunda tenía la particularidad de enfatizar la experiencia individual y personal frente a la Naturaleza, por lo tanto era sobre todo una ética ambiental en cierta medida individualista, y con una fuerte tendencia a quedar resumida en una estética de contemplación del ambiente. Bookchin cuestionaba duramente esos aspectos y reclamaba un componente social y político más enérgico, ya que concebía que cualquier forma de ambientalismo necesariamente debía cuestionar las relaciones sociales de poder.

Aquellos fueron años de crítica vertiginosa y aguda. Bookchin cuestionaba diversas ideas de la ecología profunda, y a los pocos meses aparecían artículos de los seguidores de Naess especialmente en Estados Unidos y Canadá. La discusión pública por momentos fue amarga, pero sirvió para difundir las posturas de esos dos pensadores, y alimentó la reflexión.

En los últimos años Bookchin continúo con su particular visión de la ecología social, pero se alejó del pensamiento libertario tradicional, y derivó hacia el “comunalismo”. Mantuvo una extraordinaria energía para el debate, y un estilo de escribir por momentos ácido. Pero su estilo personal no permitió crear una corriente más amplia de seguidores y acompañantes. Más allá de estos contrastes, Bookchin sin duda representa un exponente destacable en el campo de la reflexión, pero también en el compromiso, con los temas sociales y ambientales.

Murray Bookchin (1921- 2006), in memoriam.