clorofilazul

Zobeyda la muñequera y Alí Primera (Programa de Radio)

2012-02-06T16:49:00.001-04:30

Unos días antes de su muerte, Ali Pimera visitó los estudios de Radio Selecta, hoy Radio Fe y Alegría y fue entrevistado por Beatriz Borjas. En esta conversación, Alí contó cómo conoció a Zobeyda Jiménez, una artesana de Píritu, estado Portuguesa a quien le había dedicado una canción. Ésta sería su última entrevista antes de su muerte el 16 de febrero de 1985. Una semana más tarde, Beatriz Borjas entrevistó a Zobeyda durante su visita a Maracaibo; ella también relató cómo nació su amistad con Ali. En esta producción radiofónica de Fe y Alegría se recogen estos dos relatos como si el cantautor y la artesana se encontraran juntos en la plaza acompañados de las muñecas de trapo que tanto amaron.

Voz: Adriana Prieto

Digitalización: Luis Angel Barreto

Diaporama: Lucía Borjas

Las fotografías de las muñecas pertenecen al libro Vida privada de las muñecas de trapo de Aquiles Nazoa-

Las fotografías de Zobeyda son tomadas de:
http://fpeumayen.blogspot.com/2011/02/zobeyda-no-la-bota-nadie.html
http://radiojuventudlibrerajuli.blogspot.com/2011/02/zobeyda-la-munequera.html
http://www.aporrea.org
http://www.rnv.gov.ve/noticias/?act=ST&f=16&t=5191

Parte 2

Palabra Febrero. A 20 años de aquel despertar!!!

2012-02-04T18:00:00.005-04:30

cuatrodefebrero1992

Cuando febrero asoma como brillo de átomo

no hay nada más arriesgado que los gallos

para destronar sorpresas

y agitar los anhelos.

Tanta modorra enmalezada en el alma

fue pellizcada de posibles

y taquicardias al galope

encontraron la noche como sabana.

Una muchachada de uniforme

una república triste sin su alfarero de siempre

era el hambre de dignidad

que dolía en las costillas.

Catódica tanqueta insiste embestida

un palacio de durmientes

inunda sus pasillos de miedo y silencio

apenas está amaneciendo.

Metralla confusa plan concebido

lágrima camuflada

así el ramaje de verdores

que decía: seguimos con Bolívar... en sus laberintos.

A qué hora circunscribir la perspectiva

mi dulce ignorancia de niño liceísta

los por ahora eternizados

cuando el mundo mío se arropó de inquietud asombrada.

En mi cuarto azul junté esquirlas

de los tantos años soñando con la solidaridad

afuera estaba un país lamiéndose en silencio

el cuerpo todo que desde esa madrugada

se supo vivo.

Amanecer de asombro.

-¡vayan a su casa.. que hoy no hay escuela!

Así nos amaneció un vecino, ya mayor él.

Mientras a la matria la despertaban para hacerla amanecer

y ya de tan despierta

desde esos cielos y disparos

ofrenda albas y cantos de gallos

a los vecinos.

Para tu corazón Febrero

no diga boína ni por ahora ni metralla ni catódico destino

no asuma quiebre que hay valientes que amanecen

y sudan la historia que haremos

no se lastime ni refleje en los espejos del arar en el mar

que hoy Palomo asume el peso de un jinete plural

que hoy Nevado siente acariciada su herida en batalla

Sucre mariscal orbita en reversa de Berruecos al callado Ayacucho

no se desdibuje en soliloquios

dibuje barrotes efímeros

que hoy es madrugada

y una lanza le hemos dado a esta abismo

no dude del amor ni de la brisa

que hoy en la noche

en la calmada y sanguínea noche

ocho estrellas luciérnagas germinarán provincias

no te calmes tampoco no te ausentes

que somos en el siendo

que huracanados ya vamos

a gritar desde paredes y cuatro cuerdas

no te llores que hay una mar de flores

goteando en tinajeros

convergiendo en rocíos

la llovizna del sendero que ya hacemos.

Nicanor Alejandro Cifuentes Gil

Puerto Maracaibo, 15 de enero de 2012.

Encandilados por la luz de Armando Reverón. Entrevista a Diego Rísquez y Cezary Jaworski a propósito de la proyección de Reverón en el Teatro Baralt.

2012-01-29T17:38:00.008-04:30

Asombros gratos, asombros de luz y silencio para reflexionar o mirar callando agites. Estos sonidos que se publican son intento de pesquisa, acercamiento a seres que soñaron contar desde la imagen y que lograron concebir obra plural sobre uno de los artistas  de mayor vuelo poético en nuestramérica. Armando Reverón sigue encandilando a tantos que le tenemos como guía, como inspiración arrebatadora, libre que es capaz de zafarse de tanta injusticia y tanta maledicencia que no termina de entender la belleza de vivir.

Desde el Colectivo La Mancha emocionados y conscientes de la necesidad de compilar tanto asombro disperso en la patria que hacemos sean estas breves y asombradas palabras sonoras una ofrenda a lo que el cine revela cuando se asume con rigor y poesía. Desde el Teatro Baralt, en el marco de la IX Edición del Festival Nacional Manuel Trujillo Durán, un viernes 27 de enero - a un día de los 115 años del cine venezolano- se tejieron estas breves tertulias:

Entrevista Cezary Jaworski sobre la película venezolana Reverón - Cezary Jaworski para La Mancha

junto a cezary jaworski y -al fondo- el  director de cine diego rísquez luego de la proyección de la hermosa  película venezolana Reverón. 

Entrevista a Diego Rísquez sobre la película venezolana Reverón - Diego Rísquez para La Mancha

diego rísquez, pintor y poeta cinematográfico.  Acá una breve entrevista con el director venezolano: "Reverón es uno de  los fantasmas que me ha acompañado a lo largo de mi vida".

Sí son chimbos los títulos entregados a los pueblos indígenas Yukpa y Barí (Parte III)

2012-01-27T14:49:00.004-04:30

Sociedad Homo et Natura

Al caérsele por “culpa” de la organización no gubernamental Sociedad Homo et Natura la primera actuación de entrega de títulos de propiedad colectiva del hábitat y tierras indígenas de la última comisión nacional vicepresidencial y ministerial de demarcación del hábitat y tierras indígenas recién nombrada por Decreto Presidencial, los jefes del Gobierno pusieron a correr a la cuestionada Ministra Nicia Maldonado y ésta a su vez a sus caciques mayores Yukpa y al presidente de la Asociación de Comunidades Indígenas Barí de Venezuela (Asocbariven) para atacar mediáticamente sin fundamento alguno a su coordinador profesor Lusbi Portillo (con más de 26 años de convivencia con los pueblos amerindios de la Sierra de Perijá) por el canal del Estado gobierno Venezolana de Televisión (VTV) en su noticiero del mediodía del jueves 26 del presente mes y año, así como por www.minpi.gob.ve., y el diario La verdad (26/01/12: a7).

La preocupada ministra al ver en peligro su cargo se traslada de inmediato al Zulia a ofrecer misiones, viviendas entre otras dádivas; se reunió con los llamados caciques mayores y publica en la página web del ministerio indígena un artículo titulado “Caciques de la Sierra de Perijá rechazan escrito de Lusbi Portillo” y en un pase dado por el Presidente Chávez insinuando ya su preocupación por los que ella denomina los “ataques despiadados de la contrarrevolución” se le ve en VTV otorgando los beneficios de las Misiones Hijos de Venezuela y en Amor Mayor.

Sin perder tiempo alguno se lleva por avión y al hotel Alba Caracas a sus Caciques Mayores para que la defiendan a ella y a los títulos chimbos otorgados el 15/12/11 montándoles una gira en los medios de comunicación del Estado gobierno y titula por su web ministerial el artículo “Caciques Mayores de los pueblos Yukpa y Barí viajaron a Caracas en rechazo a intento de división”. De esta manera se monta de nuevo desde los ministerios la criminalización de nuestra organización social y ecológica Sociedad Homo et Natura y de su Coordinador General profesor Lusbi Portillo por defender los derechos humanos de los pueblos indígenas del Zulia y los ecosistemas del Sierra de Perijá amenazados por la política extractiva del Gobierno y de los proyectos imperiales de la IIRSA a través del Eje de Integración Andino o Eje de Desarrollo Occidental como fue denominado en el segundo Gobierno de Carlos Andrés Pérez.

En honor a la verdad debemos aclarar que no hemos sido los únicos en cuestionar públicamente este segundo hecho de titularidad simulada que vulnera los derechos reconocidos de los pueblos y comunidades indígenas respecto a sus expectativas de recuperar sus espacios de vida. También Vladimir Aguilar Castro del Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI) de la Universidad de los Andes en su artículo “Sombras chinescas en los títulos de propiedad colectiva sobre los hábitats y tierras indígenas en Venezuela” donde afirma: “Los supuestos títulos de propiedad colectiva otorgados recientemente por el Ejecutivo Nacional sobre los hábitats y tierras indígenas en Venezuela constituyen una nueva afrenta a los pueblos y comunidades indígenas del país. Son títulos donde la propiedad colectiva, en el mejor de los casos, es compartida, pues siguen teniendo el mismo componente de los títulos anteriores: el reconocimiento de intereses (derechos según el titulo otorgado) a terceros. Se trata de títulos donde no hay propiedad colectiva pues se comparten derechos (intereses decimos nosotros) con terceros que, como ya lo hemos advertido, en el “mejor” de los casos constituyen derechos indígenas amenazados. Estos supuestos títulos no hacen ningún avance con relación a lo que ya había sido otorgado en el 2005, 2006 y 2007. Por lo tanto, el Estado venezolano sigue en mora con los pueblos y comunidades indígenas del país y los derechos territoriales reconocidos en el artículo 119 de la Constitución Nacional siguen pendientes de materialización. Ya no sólo lo que aparece en el titulo como lindero y comunidad (es) (para el caso del pueblo indígena Yukpa) es insuficiente. El contenido del título mismo adolece del derecho sustantivo (territorio). La noción del territorio como lugar de derechos se difumina en coordenadas geográficas que aparecen de manera desordenada en el titulo mismo. El titulo deja abierto, mediante Reglamento, la posibilidad de ordenar el territorio ocupado de manera ancestral y tradicional. Pero lamentablemente el ordenamiento no se sostiene en Planes de Vida elaborados por los propios sujetos de derechos para que se constituyan en el fundamento, ya no sólo del derecho territorial reconocido, sino principalmente del espacio de ejercicio (goce) de derechos territoriales. Definitivamente en el Estado no hay creatividad jurídica (tampoco política) para echar a andar la norma constitucional. La anticipación del derecho mediante la promulgación del mismo en el máximo contrato social no tiene desarrollo jurídico alguno, y mucho menos político, en los títulos otorgados. Resultaba curioso pensar que el Ejecutivo Nacional en un lapso (electoral) de 12 meses, pudiera demarcar una extensión de territorios indígenas los cuales no había podido deslindar en un lapso (político) de 12 años de consagración constitucional”.

Son Chimbos por reconocer en los títulos de tierras indígenas los intereses o derechos de otros, incluidos parceleros y mineros, por encima de los derechos originarios de los grupos.

El periodista Boris Castellano inicia la entrevista de casi media hora al recién nombrado Cacique Mayor del Centro Piloto del Tukuko Alfonso Itnopa leyendo el título y las primeras líneas del artículo de la Sociedad Homo et Natura publicado en Aporrea, la Clase.Info, La Guarura el día 10/01/12: “Crece el descontento del pueblo Yukpa con el entaparado título de tierra otorgado por el Gobierno el 15 de diciembre del 2011 (Parte I)”. Lo que no lee el periodista las dos razones por la cual nuestra organización califican de “entaparado” o “chimbo” a dichos títulos de propiedad de 143.610,50 hectáreas; razones estas expuestas en la última reunión de Caciques en el Centro Piloto del Tukuko en presencia de un Defensor del Pueblo del Zulia.

El discurso de la Sociedad Homo et Natura resume sin temor alguno a decirlo, las aspiraciones históricas que han acompañado de siempre las luchas por los territorios indígenas que habitan Perijá. Callan el descontento indígena que no puede tener media hora en VTV y llevan a traicionar las aspiraciones de un pueblo a sus autoridades más inmediatas. Sin embargo, la estupidez de la cosa comunicacional y la mala voluntad del funcionariado traidor no puede silenciar verdades tan claras: El mismo Cacique Yukpa entrevistado, encomendado para hablar contra Homo et Natura y los grupos sociales, en el Noticiero de VTV el mismo jueves 26/01/12 manifestó que no aceptan derechos de terceros y ni de las empresas mineras en su territorio reconocido por el Estado gobierno el pasado 15 de diciembre (este ha sido en único reclamo que la Sociedad Homo et Natura le ha hecho al Estado, es la síntesis más precisa de los comunicados de prensa que generaron la ira del funcionariado mediocre que una vez más empantana al Estado en el reconocimiento de los derechos más legítimos y urgentes de los pueblos indios de este país. Ojalá Pudiéramos tener media hora en VTV y que hablaran de su indignación los todos los indígenas. La manipulación mediática de este hecho es vergonzante, más allá del asunto de apagar incendios generados por patéticas gestiones). Reconocer derechos o intereses de terceros y de explotación minera en territorio indígena es denominado por los grupos sociales y por los propios indígenas: títulos chimbos; y lamentablemente no puede sonar bien, es decir reconocer derechos a otros no-indígenas en territorio indígena, es no sólo no reconocerles nada, es también negarles la posibilidad de ser. Los vulnera y legitima el etnocidio histórico. Es racista, y es inhumano. Los expone al eterno conflicto, a sus guerras intestinas, a las masacres que la prensa no publica. Estos títulos condenan al pueblo Yukpa y al Barí a una suerte de destino incierto e inseguro, mucho más que si no hubiera intentado el Estado reconocerles algunas cosas. Estos títulos agrarios que nada tiene que ver con reconocimientos de derecho a la vida, entregados bajo estas condiciones tan mezquinas y vergonzosas para cualquier Estado que se supone socialista, sólo legitima la tragedia etonocida de apenas hace unas décadas. Nos hace cómplices de aquel daño al que acudimos la sociedad civil en acción o en silencio bajo los principios más racista. Una vergüenza de la que aún no nos libramos y que bien debiera seguirnos pesar. Y estas son las razones que no quiso leer Boris Castellano ante el país, explicado en nuestro artículo. Allí está la manipulación de la información. La fe de los traidores.

Son Chimbos porque además de otorgarles también derechos en los territorios indígenas a los hacendados, parceleros, mineros, madereros, constructores de vías ferroviarias, carreteras, etc. son títulos para campesinos, no para indígenas, pues el Procurador Carlos Escarrá en nombre de la República no les entregó la propiedad de la tierra a los pueblos originarios Yukpa y Barí. El Procurador no desafecta estas 143.610,50 hectáreas al Estado nacional y se las traslada en propiedad colectiva a las naciones indias Yukpa y 231.570,10 Barí según al artículo 126 de la CRBV para que estos puedas ejercer sus otros derechos fundamentales ya reconocidos en la Declaración de las Naciones Unidas de los Derechos de los Pueblos Indígenas, a saber el derecho a la libre determinación, a la autonomía o al libre gobierno, a la aplicación y ejercicio de sus derechos consuetudinarios, al uso y disfrute de los recursos naturales existentes en dichos territorios, entre otros derechos. Y esta es la verdadera lucha de fondo de hoy en día de los pueblos indígenas de América toda, con los pueblos indígenas de México, Bolivia, Ecuador, Nicaragua y Colombia a la cabeza.

Y los dirigentes socialistas y capitalistas en gestiones de gobierno en los Estados Nacionales coinciden en esta negación a tan legítima aspiración de los primeros pobladores de estas tierras no descubiertas.

Sombras chinescas en los títulos de propiedad colectiva sobre los hábitats y tierras indígenas en Venezuela

2012-01-13T20:21:00.002-04:30

Por: Vladimir Aguilar Castro

aguilarv@ula.ve

Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI)

Universidad de los Andes

“El sujeto democrático se constituye

únicamente en relación con el goce…”

Platón

La chanza gubernamental

Los supuestos títulos de propiedad colectiva otorgados recientemente por el Ejecutivo Nacional sobre los hábitats y tierras indígenas en Venezuela constituyen una nueva afrenta a los pueblos y comunidades indígenas del país.

Son títulos donde la propiedad colectiva, en el mejor de los casos, es compartida, pues siguen teniendo el mismo componente de los títulos anteriores: el reconocimiento de intereses (derechos según el titulo otorgado) a terceros.

Se trata de títulos donde no hay propiedad colectiva pues se comparten derechos (intereses decimos nosotros) con terceros que, como ya lo hemos advertido, en el “mejor” de los casos constituyen derechos indígenas amenazados.

Estos supuestos títulos no hacen ningún avance con relación a lo que ya había sido otorgado en el 2005, 2006 y 2007.

Por lo tanto, el Estado venezolano sigue en mora con los pueblos y comunidades indígenas del país y los derechos territoriales reconocidos en el artículo 119 de la Constitución Nacional siguen pendientes de materialización.

Ya no sólo lo que aparece en el titulo como lindero y comunidad (es) (para el caso del pueblo indígena Yukpa) es insuficiente. El contenido del título mismo adolece del derecho sustantivo (territorio).

La noción del territorio como lugar de derechos se difumina en coordenadas geográficas que aparecen de manera desordenada en el titulo mismo.

El titulo deja abierto, mediante Reglamento, la posibilidad de ordenar el territorio ocupado de manera ancestral y tradicional.

Pero lamentablemente el ordenamiento no se sostiene en Planes de Vida elaborados por los propios sujetos de derechos para que se constituyan en el fundamento, ya no sólo del derecho territorial reconocido, sino principalmente del espacio de ejercicio (goce) de derechos territoriales.

Definitivamente en el Estado no hay creatividad jurídica (tampoco política) para echar a andar la norma constitucional.

La anticipación del derecho mediante la promulgación del mismo en el máximo contrato social no tiene desarrollo jurídico alguno, y mucho menos político, en los títulos otorgados.

Resultaba curioso pensar que el Ejecutivo Nacional en un lapso (electoral) de 12 meses, pudiera demarcar una extensión de territorios indígenas los cuales no había podido deslindar en un lapso (político) de 12 años de consagración constitucional.

El titulo destitulado

El titulo “en sí mismo” es un documento vacío. Despacha el derecho constitucional consagrado en un formulismo jurídico más cercano a un contrato privado entre partes (tripartito en este caso) entre el Estado, los pueblos y comunidades indígenas del país y los terceros.

Apenas contiene las coordenadas pero no hay nada en él que le de soporte alguno al derecho sustantivo (territorio).

El titulo es redactado por un abogado en ejercicio privado, lo cual evidencia que se trata de un formato de titulo igual para todos los pueblos y comunidades indígenas del país, variando solamente en las coordenadas y en la autoridad indígena que lo recibe.

Los Planes de Vida como instrumento y estrategia para darle contenido al título no aparecen en el mismo.

El Ejecutivo de nuevo se equivoca en su intento (fallido) de reconocer intereses (derechos) de terceros en el mismo título en el cual se pretende otorgar la propiedad colectiva de las tierras.

El título de tierra para los Yukpa y sus contradicciones (Parte II)

2012-01-12T00:37:00.002-04:30

Sociedad Homo et Natura

El título de “Propiedad Colectiva de las tierras indígenas” Yukpa firmado por el Procurador General de la República Carlos Miguel Escarra Malavé está montado sobre acuerdos contraídos en Caracas que el pueblo Yukpa como tal desconoce y que su dirigencia de base no está de acuerdo, es más el texto presenta un discurso vacío al entrar en contradicciones con los intereses del pueblo Yukpa y con los hechos históricos:

1. Al margen del pueblo Yukpa, sólo entre Caciques Mayores se soporta la democracia participativa y protagónica de un acto y de un documento vital para el devenir histórico y la felicidad del pueblo Yukpa. La mayoría de los documentos señalados en el título de propiedad colectiva de las tierras indígenas son elaborados entre el 14 y 15 de diciembre incluso el mismo título fue presentado en la Notaría Pública XVI del Municipio Libertador del Distrito Capital el mismo día jueves 15. Ningún Yukpa conoce cuáles son la superficie y los linderos reales de la poligonal de las tierras entregadas. No se les entregó un mapa físico de los terrenos a ocupar legalmente como su territorio, sólo están señaladas en coordenadas UTM. El documento no se conoce.

2. El documento en su primera página expresa “el compromiso establecido en la Carta Magna de saldar la deuda histórica que durante siglos ha mantenido el Estado Venezolano con los pueblos indígenas, cuya existencia antecede a la llegada de los primeros europeos, quienes durante más de quinientos años han perseverado en su resistencia y lucha por el reconocimiento pleno de su existencia, de su identidad étnica y cultura, cosmovisión valores espirituales y religiosos, así como el derecho sobre sus tierras, lo cual hoy se materializa con la refundación de la República, por el presente documento declaro: En nombre de la República Bolivariana de Venezuela se reconoce el hábitat y derechos originarios sobre las tierras sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupa el PUEBLO INDÍGENA YUKPA”. Este introductorio discurso oficialista utilizado una vez más por el Estado gobierno pierde todo valor y credibilidad cuando en la página siguiente determina que tanto la realidad y el contenidos histórico del texto anterior, como los derechos originarios de este pueblo amerindio están limitado por la propiedad de terceros y los derechos mineros del Estado Nacional extractivo, apelando a leyes defensoras del derecho de propiedad privada contemplada en el napoleónica Código Civil y en la Constitución de 1999.

2. Manifiesta el documento al final de la página tres que en esas tierras reconocidas por el Estado como propias del pueblo Yukpa deben ser ahora legalmente compartidas con todas los parceleros invasores (la mayoría de la etnia Wayuu provenientes de la alta guajira colombiana o venezolana) de sus tierras originarias que poseen mucho antes de crearse los Estados Nacionales o de la llegada de Colón, así como con los hacendados que no se les compraron las bienhechurías de sus fundos agropecuarios, con empresas madereras y con todo tipo de empresas energéticas y mineras que el Estado gobierno puede autorizar o ya ha autorizado. Sus derechos originarios e históricos deben ser ahora compartidos con “los derechos legítimamente adquiridos por terceros antes del inicio del Presente Documento y las actividades que en virtud de ellos se desarrolla dentro del área demarcada, se ejercerán con estricta sujeción a la Constitución y a las Leyes de la República (…) La explotación y aprovechamiento de los minerales y recursos del subsuelo propiedad del Estado”. Aquí se cae la careta del discurso oficialista con este cuadro de oposición de juicios contrarios y contradictorios. Se pretende imponerle a la nación indígena Yukpa el derecho del Estado Nacional soportado en los intereses y en la cosmovisión de la nación criolla, es el modelo de la propiedad privada y del Estado energético minero corporativo que ahoga y se superpone a sus derechos originales e históricos.

Se debe hacer todo lo contrario, el Gobierno de Chávez de inmediata ha de comprar las bienhechurías a todos los parceleros invasores y a los ganaderos que faltan y prohibir por decreto presidencial toda la explotación minera y de los hidrocarburos, que dicho sea de paso en esta área delimitada no existe petróleo según estudios realizados por Maraven/Geocoven en 1971 y ya el Gobierno nacional y Corpozulia renunciaron a las concepciones de carbón allí existentes, es decir a los Proyectos Tukuko Aricuaizá y Río de Oro.

3. Al margen de las comunidades en la ciudad de Caracas los días 14 y 15 de diciembre de 2011, una macolla de cuatro funcionarios indígenas denominada Caciques Mayores de Centros Pilotos terminados de estructurar por el Gobierno con el impulso del fracasado Plan Yukpa en los tiempos de Tareck el Aissami, sustituyeron a todo el pueblo Yukpa acordando firmar un documento opuesto a sus intereses y luchas realizadas. Se jugó con el tiempo y la dinámica propia de consulta y decisión de este aguerrido pueblo Caribe. Ya en la reunión de caciques realizada en el Tukuko con la presencia de la Defensoría del Pueblo decidió no aceptar derechos de terceros y mineros en su territorio, y el sábado 14 de este mes se sustituirá en asamblea al Cacique Mayor del sector Toromo o Río Negro por traicionar a su pueblo en ese acto del 15 de diciembre.

Pero al final del show montado no fue ningún Cacique Mayor quien firmara el documento, ni siquiera la nombrada ese mismo día por el presidente Chávez “Gobernadora de la Sierra de Perijá Amalia Pérez” a través de la lectura realizada del documento preparado por parte de la vicepresidencia y el ministerio indígena. Chávez no se dejó meter gato por liebre, no aceptó al corpulento Cacique y a la vez también Cacique Mayor de una sola comunidad Neremü Jesús Salvador Terán como firmante del documento por su fenotipo; una vieja dirigente Yukpa de río Negro me dijo porque parece “más bien un negro colombiano que Nicia quiere hacer pasar como Cacique Mayor” y propuso a un viejito que si tenía cara de Yukpa y cargaba en ese momento un sombrero típico con plumas de aves Ciro Landino que fue de asomado ese día, que no es ningún Cacique Mayor, el Cacique Mayor del sector donde vive, Toromo, es Jorge Luis Romero, también descartado por ser un alto mestizo negro pero que logró hablar en el acto televisado en un descuido del protocolo cuando Landino le pasó el micrófono, no obstante de inmediato esos rasgos fueron resaltados con precisión por el presidente en sus improvisadas palabras. Todo fue un montaje de mal gusto, hasta Chávez se percató que esos indígenas o mestizos no eran los Yukpa que se esperaba, en verdad son meta-dirigentes políticos producto de la relación con el Estado.

Ese día no asistió el verdadero representante de la Comisión Regional Zulia de Demarcación del Hábitat y Tierras nombrado en Gaceta Oficial Juan Romero, quizás por mantener una posición crítica en la reunión anterior realizadas en el mes de noviembre al negarse junto con otros dirigentes a firmar una carta de convivencia con los terceros, campesinos y ganaderos, fue invitado el 14 de diciembre en la noche.

Crece el descontento del pueblo Yukpa con el entaparado título de tierra otorgado por el Gobierno el 15 de diciembre del 2011 (Parte I)

2012-01-10T20:57:00.002-04:30

Sociedad Homo et Natura

Como a las diez de la noche el día jueves 15 de diciembre de 2011, al final de una maratónica reunión del presidente Chávez con militantes del Gran Polo Patriótico (GPP), entran de pronto, previo anuncio, un grupo de indígenas del pueblo Yukpa presidida la caravana o fila india por la Ministra Nicia Maldonado con su tren ministerial y de inmediato se da inicio a un improvisado y desordenado acto para entregar los títulos de propiedad colectiva de las tierras de los pueblos Barí y Yukpa. Ese día también se entregó otro título de una nueva porción de tierra a una joven dirigente Kariña.

Se esperaba que fuese todo lo contrario, se suponía la realización de un gran acto nacional, y porque no internacional, para entregar los títulos más peleados en la historia indígena de Venezuela, debería haberse realizado en una de las salas del Teatro Teresa Carreño con la presencia de indígenas del todo el país y de otros pueblos originarios de América, además con la presencia de por lo menos del Presidente de Bolivia Evo Morales y de Sabino Romero Izarra, y porque no de una gran parte de los representantes del movimiento popular y ecologista del país que han estado luchando junto con estos pueblos amerindios por una justa y real demarcación de sus territorios originarios, a los antropólogos e investigadores universitarios, al Hermano Jesús María Korta, a los doctores Edgardo Lander, Esteban Emilio Mosonyi, a Santiago Arconada y a María de los Ángeles Peñas que conforman para este asunto de tierra una comisión asesora al Vicepresidente Ejecutivo Elías Jaua.

No haber hecho lo antes expuesto fue una torpeza política y un acto mezquino contra muchos, con el país y América toda, en especial con los países del Alba. Pero quizás en este último planteamiento no tenemos razón, pues bien si nos fijamos con detenimientos nos damos cuenta de inmediato que los títulos otorgados el 15 de diciembre pasado son títulos chimbos, pues detrás de estos títulos están la defensa de los interés de otros, de los no indígenas, de los llamados en el napoleónico Código Civil “derechos de terceros” (ganaderos y parceleros entre otros) y de las empresas imperiales energéticas y mineras, y desde luego con el calentamiento de la tierra, la desertificación de los suelos, la merma de la biodiversidad y toda forma de vida contemplados en la política extractiva de este Gobierno, de los países del Alba y de América toda. El Gobierno sabía que el título que estaba entregando luego de la maratónica reunión del GPP a Ciro Landino en representación del pueblo Yukpa no era lo que esperaban los pueblos indígenas y por lo que tanto ha luchado este aguerrido pueblo Caribe de la estirpe de Guacaipuro desde la llegada de los hacendados a su territorio original.

En el apresurado acto el Presidente hablaba de la adquisición de las bienhechurías de 50 haciendas y de la entrega de unas seis mil vacas, entre otras cosas, pero los indígenas ni nadie en las instituciones involucradas les saben dar una única razón, no se conocen los nombres de las 50 haciendas, ni cuantas serán asignadas a los Yukpa y cuantas a los Barí, ni mucho menos el número de vacas por familias o de propiedad colectiva, así como la garantía de la viabilidad de este proyecto colectivo bovino. Qué se van hacer con los parceleros y con los otros hacendados que quedaron dentro de la poligonal de 143.610,50 hectáreas de montañas principalmente, en especial con los señores guarimberos dirigentes parceleros de la talla de Luis Carrillo y Betty Fernández que desde el 19 de noviembre del 2011 mantienen en zozobra a Machiques.

A propósito del accionar "periodístico" del diario regional La Verdad en contra del cacique indígena Sabino y su familia.

2011-12-31T11:41:00.005-04:30

Clorofilazul se hace solidario de este texto aleccionador que procura balance informativo sobre lo que acontece en la Sierra de Perijá en relación al proceso de demarcación de tierras indígenas. El llamado a los periodistas de este diario se sustenta en la contraloría que como ciudadanos y activistas militantes de la causa por una Perijá para la vida hacemos continuamente para que se rectifique y se haga justa entrega de las tierras que ancestralmente han sido de los pueblos naciones indígenas yukpa y barí. Exigimos información veraz y menos amarillismo cercano a las ideologías y accionares de los ganaderos y hacendados del sur del lago, históricamente declarados como enemigos de las exigencias más básicas de los pueblos naciones indígenas de la Sierra de Perijá. Cualquier opinión contraria a este texto puede ser expresada en los comentarios y será completamente respetada.

Periodistas del diario La Verdad

Señora Yasmin Ojeda y Gaston Fernández

Les queremos informar o recordar (dándoles el beneficio de la duda pues creemos que ustedes se consideran a si mismos profesionales), que con el tipo de informaciones que están difundiendo respecto a los sucesos que acontecen en La Sierra de Periá Y Machiques de Perijá, -informaciones que sin el uso correcto de fuentes, sin investigación seria, totalmente parcializadas- lo que han hecho es exponer públicamente y crear una matriz de opinión incitando al odio contra el pueblo yucpa, y lo que es peor, promoviendo una guerra entre hermanos y hermanas de los pueblos indígenas wayuu y yucpa.

Articulos como Yucpas roban 400 animales a productores, A plomo termina robo de ganado en Perijá, Cacique Sabino pone condiciones para devolver 400 reses robadas, así como citas textuales “Denunciaron la anarquía que viven por el robo y saqueo de sus fundos por parte la banda de Sabino Romero” y la cita sin autor especifico “Por qué no vamos con este pelotón a buscar nuestro ganado que está en Chaktapa a que Sabino Romero desde hace más de un mes, gritaban con fuerza los denunciante”, ambas aparecidas en el escrito Bloquean la vía Machiques-Colón por saqueo de reses e impagos de fecha 20 de diciembre del año en curso, suponen una violación directa de derechos humanos asociados a la discriminación étnico racial, así como el de colaboración con el genocidio, delitos que como ustedes saben, no prescriben, y se pueden hacer valer y sus penas cumplir, en cualquier parte del mundo pues incitan al odio y pueden legitimar incluso acciones violentas contra la integridad física de Sabino Romero y de nuevo al pueblo indígena Yucpa.

Así que sean conscientes de lo que están escribiendo, que ni los periodistas están exentos de responsabilidad en violación de derechos humanos o delitos de lesa humanidad.

Es importante, señalarles que en la historia reciente, el Tribunal Penal Internacional para Rwanda (ICTR) condenó y dictó sentencia contra dueños y periodistas de medios de información que participaron en campañas de odio y fueron declarados culpables por incitar asesinatos durante el genocidio de 1994. En los actuales comentos, otros tres periodistas en Ruanda también enfrentan cargos de genocidio en el Tribunal Criminal Internacional para Ruanda

Sabino crece y los enemigos de su pueblo y de los campesinos pierden credibilidad Sociedad Homo et Natura La oscura dirigencia “campesina” enquistada

2011-12-24T01:41:00.004-04:30

En el centro el precandidato a la presidencia Leopoldo López (del partido de derecha Voluntad Popular) junto a los nefastos personajes Carrillo y Fernández. Alerta!!!

Sociedad Homo et Natura

La oscura dirigencia “campesina” enquistada entre los campesinos que tienen sus parcelas dentro del territorio Yukpa demarcado y ahora reconocidos por el Estado venezolano, vinculada sin duda alguna a intereses oscuros del paramilitarismo colombiano uribista, al partido de Leopoldo López y a políticos ganaderos de la rancia ultra derecha ganadera del Zulia Gadema y la Federación de Ganaderos de la Cuenca del Lago (Fegalago), nunca en verdad han trabajado por la defensa de los intereses y derechos de estos campesinos, todo lo contrario los han utilizado para intereses electorales políticos para cabalgar a través de guarimbas oposicionistas al Gobierno de Chávéz.

Dicha estrategia uribista vinculada al Plan Colombia contra Venezuela se monta para tener altura su nefasta política en criminalizar al reconocido líder Sabino Romero Izarra y a su comunidad Chaktapa, y por ende al profesor universitario Lusbi Portillo y a la organización no gubernamental que coordina Sociedad Homo et Natura, una de las principales organizaciones vinculadas desde mayo de 1985 a las luchas por los derechos humanos de los pueblos indígenas del Zulia, muy en especial al derecho a poseer un territorio autónomo regido por sus propias leyes dentro del respeto a la Constitución y apegado a la defensa de la soberanía nacional.

Ayudada por el diario La Verdad y de páginas Web de gremios ganaderos y sectores de la oposición, esta dirigencia han salido con las tablas en la cabeza en su errada estrategia política de enfrentar a los líderes Yukpa entre sí, a los parceleros contra el Gobierno, a crear falsas contradicciones entre los parceleros wayuu y los Yukpa, en especial contra la gran familia de Sabino esparcida por todo el territorio Yukpa de la Sierra de Perijá, y ahora contra las familias Wayuu/Yukpa de Anita Fernández cacique de la comunidad Kuse y de su marido Wayuu.

Ahora vienen los insultos a la dignidad humana, la criminalización y el estimulo al odio contra estas humildes familias por parte del diario ganadero La Verdad, tal como de manera grotesca lo viene haciendo contra Sabino y su familia. Este es el método que se aplicó en Uganda, tal como lo señaló una periodista amiga.

Continúa aclarándose la situación y el vínculo guarimbero/parcelero/ganadero oposición cuando aparece en escena es el señor abogado de Gadema Alfonso Chacín quien pretende con artificio jurídico y su amistad con la fiscal de Machiques Johanna Prieto Bozo obtener la libertad del wayuu asesino de un sobrino de Anita “Alfonso Chacín, abogado defensor del imputado, dijo al salir del Juzgado de Control de La Villa del Rosario que se le pidió una medida sustitutiva de libertad bajo fianza para su defendido en caso de que no se le otorgue la medida de libertad plena. Manifestó que sería la medida más sensata, porque el expediente tipifica que González Arrieta se defendió. “No estamos de acuerdo con lo del exceso de defensa que habla la fiscal, porque Jesús se enfrentó con una escopeta de fabricación casera a cuatro personas armadas”” (La verdad, 24/12/11).

Según información emitida por las víctimas y sus familiares a los funcionarios del CICPC el sobrino de Anita y sus hijos iban pasando sin arma alguna a las 8 de la noche por la parcela vecina como siempre lo hacen para salir o entrar a su comunidad cuando de repente fueron agredidos por dos hombres fuertemente armados, sin percatarse los agresores que eran sus vecinos wayuu/yukpa familia de la señora Anita y el señor José. Esto situación ocurre en el marco del estado de zozobra y el nerviosismo a la que han sido sometidos los parceleros ante el robo de ganado en la zona, el odio y la violencia estimulada entre los parceleros por estos dirigentes opositores guarimberos de Carrillo y Betty Fernández.

Se dice desde la suposición del adivino que el día antes le habían robado 25 animales y que ahora venían a robarse la motobomba de agua que habían dejado floja, esto luce como una de las típicas cuartadas fabricadas por el abogado Chacín en el Circuito Judicial de Trujillo durante el juicio contra Sabino; por dios si habían robado 25 vacas la noche anterior en qué cabeza cabe inventar que la noche siguiente se iban de nuevo a meter en las primeras horas de la noche a robar con linternas en las manos y sin arma, y al mismo tiempo avisándoles a sus vecinos a gritos a pleno pulmón que eran ellos. Es más, esta denuncia de robo de 25 reses nunca se hizo ante el CICPC o la Guardia Bolivariana, ni fue registrada por La Verdad, mala cuartada ésta la de Chacín.

Resultado: más odio sembrado y luto en la Sierra de Perijá, mientras que Carrillo y su dama rinden cuenta a Leopoldo López. Recordemos que en las internas de la oposición para diputado Carrillo hizo campaña abierta por el abogado Chacín hablando en wayuunaiki a sus paisanos parceleros encaramado en un camión ganadero y en su face book se le puede ver abrazado con Leopoldo López a quien Uribe Vélez, el paraco mayor vino a levantarle la mano estos días en Caracas.

Asesinar a Sabino, busca tercera fase del plan ganadero/parceleros

2011-12-18T19:40:00.003-04:30

Sociedad Homo et Natura

La guarimba opositora vinculada al Plan Colombia, como la desarrollada en el año 2009 con el saldo de dos Yukpa muertos, entre ellos un yerno de Sabino, y cinco heridos, entre ellos Sabino, su hija y un sobrino, todos menores de edad, pasa por tres fases, primero las acusaciones mediáticas nacional de los ganaderos, luego la activación de parceleros con cientos de presuntas reses robadas y, tercera y última, las acusaciones de sus propios hermanos Yukpa vinculados a ganaderos, parceleros, ministerio indígena, o a uno de los otros factores de poder presente en esta zona fronteriza. Son a estos indígenas los que le toca la parte más sucia a ejecutar, en este caso y en el anterior, asesinar a Sabino.

El crimen organizado especializado en el abigeato que opera en los suburbios de Machiques, en zonas aledañas a algunos lotes de haciendas, en algunos renombrados parcelamientos, y esporádicamente en algunos poblados indígenas del piedemonte de la Sierra de Perijá viene generando desestabilización en ciertas zonas fronterizas en especial en la parroquia Libertad del municipio Machiques de Perijá, en áreas del Tukuko y Yaza. Amerita esta situación labores de inteligencia popular como del mismo Estado venezolano, ya que podría generar un cuadro de descomposición social y situaciones dramático a mediano plazo.

Hoy operan varias bandas de encapuchados para asaltar haciendas, parcelas, y hasta comunidades indígenas, dispuestas hasta matar por encargo; tenemos el caso de los robos continuos de reses en parcelas de los asentamientos la Estrella y las Flores, en la hacienda la Cordillera, con un saldo de su capataz asesinado por cuatro encapuchados durante un robo frustrado de ganado el vieres 2 en la noche del corriente mes, y el domingo 11 a la 1 de la madrugada en plena lluvia en la comunidad Yukpa Chaktapa donde siete hombres encapuchados llegando a su rancho pretendieron asesinar al líder Sabino Romero Izarra.

Intereses oscuros se mueven contra Sabino

Pero todos estos robos y delitos para seguir al pie de la letra el plan son endosados a Sabino cubriendo así dos objetivos centrales, primero despistar las investigaciones para que no se pueda dar con el paradero de los verdaderos cuatreros y asesinos, y el otro objetivo cumplir con el sueño ganadero y de varios operadores gubernamentales asalariados Yukpa de ver a Sabino muerto; por haber generado la ocupación de varias haciendas del Yaza, haberle ganado un juicio montado en su contra con un sector del Gobierno y mantenerse vivo hasta ahora pese a la difamación mediática y a la cacería montada para matarlo desde inicio de 1990.

Sabino les ganó la pelea a los ganaderos al generar, la ocupación de sus haciendas, sus mediciones, avalúos, la reactivación de la demarcación del hábitat y tierras del pueblo Yukpa en agosto de 2009 y ahora en el 2011, conjuntamente con el sector Toromo, el pago de sus bienhechurías y la entrega de títulos de propiedad colectiva de dichas haciendas. Por esta valentía Sabino y su comunidad debe pagar caro dicen ganaderos y parceleros, así como los pobres líderes asalariados que utilizaron los hacendados y un sector del Gobierno para torpedear la demarcación del territorio Yukpa.

Por la paz de los Yukpa deben sanarse su territorio

Algunos hacendados, parceleros y otros oscuros operadores no quieres salir del territorio Yukpa, exigen la “convivencia” para continuar montando problemas propios de una guerra de cuarta generación, como son las guarimbas oposicionistas, o el robo, los asesinatos y el tráfico de droga. La lucha de Sabino y de su gente entorpecen estos intereses oscuros vinculados en la zona con Plan Colombia.

Se debe saber quiénes son los verdaderos delincuentes

Exigimos al Gobierno Nacional que se abra una investigación en torno a los 4 encapuchados que mataron a Andrés Manuel Ferrer (49) en la hacienda la Cordillera, a los 7 encapuchados que intentaron asesinar a Sabino, que se determine si hay vínculo o no con estos encapuchados y el presunto dueño o encargado de la parcela donde Sabino y sus hijos encontraron una de sus vacas robadas por los encapuchados, porque dice este señor que esa vaca no era de los hijos de Sabino, sino de las robadas a los parceleros, qué sabe él al respecto, porque una de las líderes wayuu de los parceleros llamó al diputado de la Asamblea Nacional José Luis González para anunciarle que el sábado se había recuperado un lote de vacas que tenía Sabino, que el mismo Sabino las entregó y que van a subir de nuevo por otras. Sabino nunca ha entregado ganado a parcelero alguno, mucho menos robadas; no será que hay vinculación entre esta señora líder con el señor donde Sabino consiguió su vaca robada por los encapuchados, serán que ambos están vinculados con los 7 encapuchados que intentaron matar a Sabino, o que mataron al señor Ferrer en la hacienda la Cordillera, tendrán los parceleros entonces las reses de Chaktapa, o unos Yukpa.

Es importante que el Gobierno del Presidente Chávez investigue y determine si estos encapuchados cuatreros y asesinos tienen vínculos con Sabino y Lusbi Portillo, o por el contrario con algunos de los seudodirigentes que desde el 16 de noviembre pasado abrieron una feroz campaña mediática por el diario opositor ganadero La Verdad, hicieron lobby ante el Gran Polo Patriótico de Caracas, en la oficina del Diputado José Luis González, drenaron veneno en los micrófonos radiales de Fe y Alegría Machiques y pegaron afiches en las paredes de la ciudad de Machiques criminalizando a Sabino y al profesor Lusbi Portillo.

Se necesita saber en aras de la verdad y la paz de las comunidades Yukpa en la Sierra de Perijá y Machiques quienes mataron al señor Andrés Manuel Ferrer, porqué se paró la investigación, porque sus familiares tienen miedo de declarar, quienes son los señores que fueron a asesinar a Sabino Romero Izarra en su casa el 11 de este mes a la una de la mañana y su vínculo con el asesinato anterior en el intento frustrado de robar ganado en la hacienda la Cordillera del productor Domingo Márquez, asesinato este endosado por Betty Fernández a Sabino en llamada al Diputado José Luis González, cómo llegó una de las 20 vacas robadas a los hijos de Sabino por 7 encapuchados al potrero de una de las parcelas de la comunidad Yukpa Shaparu donde Sabino amenazado y humillado por el indígena presunto dueño de la parcela lleno de rabia rompió un televisor y trató de llevarse las otras reces que no eran suyas que estaban en dicho potrero con su vaca, quiénes son los vecinos de las comunidades aledañas a Chaktapa que tenían cavas llenas de carne y le regalaba a sus familiares y el resto la traficaban, que se encuentren los cementerios de huesos de vacas robadas en comunidades cercanas a la comunidad Chaktapa donde vive Sabino. Shaparu está ubicada entre Chaktapa y Tukuko.

Exigimos al Estado gobierno buscar los cuatreros, el tráfico de carne y los asesinos encapuchados.

Presidente entregó Títulos de Tierra a varias etnias indígenas de la Sierra de Perijá

2011-12-15T23:25:00.004-04:30

Tomado del Portal electrónico de VTV/
orodriguez

Aprobó más de Bs.212 millones para pagar tierras y bienes recuperados en latifundios / “La República le transfiere la propiedad social directa” dijo a los beneficiarios, al advertir que serán terrenos de todo el pueblo.

Títulos de Tierra a Caciques Yukpas y Barí de la Sierra de Perijá, entre otras etnias indígenas, entregó este jueves el Presidente Chávez a las comunidades autóctonas de la región, tras concluir el procedimiento para expropiar terrenos que estaban en manos de latifundistas.

La sencilla ceremonia se realizó en el Hotel Alba Caracas, donde el Mandatario Nacional realizó este jueves un encuentro con el Equipo Promotor del Gran Polo Patriótico (GPP).

El Vicepresidente Elías Jaua informó que la entrega de títulos obedece a la recuperación en la Sierra de Perijá de 50 fincas, que ocupaban miles de hectáreas. Este proceso permitió ahora conformar el nuevo territorio indígena con 375 mil 864 hectáreas, tras casi una década de negociaciones, encuentros y desencuentros.

Además, se logró la expropiación de fincas que ocupaban tierras de la nación, que serán transferidas progresivamente a las etnias.

Acompañado de varios caciques mayores de las etnias Yukpas, Kariñas y Barí, el Jefe de Estado informó que firmaba la aprobación de más de 212 millones de bolívares que estarán destinados al pago de bienhechurías, ganado y otras propiedades de los hatos y terrenos que se entregan a las comunidades indígenas.

“Tenemos que asumir con mucha responsabilidad esa tarea…”, dijo Chávez

“Nosotros estamos aportando ese dinero (…) 212 millones y piquito de bolívares; hoy mismo aprobaré esto, el dinero para pagar a los dueños de fincas el ganado y sus bienhechurías”.

“Ese ganado se paga con recursos de todo el pueblo; no es dinero de Chávez ni de Elías (el Vicepresidente). Ustedes reciben ese ganado y es propiedad de todo el pueblo. Sólo que ustedes lo tienen para cuidarlo y producir…” les dijo a los Caciques y voceros presentes.

“Este un acto de justicia, yo diría que un poco tardía, pero bueno la justicia tarda pero llega…” expresó Chávez al mostrar los documentos que confieren la propiedad. “La República le transfiere la propiedad social directa”, advirtió.

“Hace 12 años se aprobó la Constitución ordenando justicia y estos son actos de justicia. Tenemos que acelerar la construcción de la Patria Justa”.

Los voceros de las etnias beneficiadas agradecieron al Presidente efusivamente, tanto en castellano como en su lengua materna, y solicitaron continuar con el respaldo gubernamental a sus etnias.

El Jefe de Estado ordenó a la ministra Nicia Maldonado y al propio Vicepresidente Jaua a dar acompañamiento, capacitación y acceso a tecnología a estos pueblos, “para que el capitalismo no se los trague”.

“El modo de vida indoamericano era Socialista, hasta que llegó el capitalismo desde Europa”, recordó Chávez.

“Vida comunitaria, vida comunal; aprendamos de ellos lo que es nuestro Socialismo”.

(VTV)

La Mancha: 9 años y ahora es cuando!!!

2011-12-12T20:30:00.010-04:30

La Mancha celebra 9 años (y ahora es cuando!!!) este viernes 16 de diciembre, a las 5:00 pm en el jardín de las esculturas del Museo de Arte Contemporáneo (Caracas).

Esta celebración se cobija con poesía y afectos: se bautizarán ese día los poemarios "Si fuésemos lo que somos" del amigo Miguel Guédez, "Variaciones Urbanas" de la poeta Xoralis Alva López, "Cáncamo" del poeta Marco Aurelio Rodríguez y la Antología Poética Cubano Venezolana (Venezolano Cubana) Rosa Caribe.

De más está decir que tod@s están invitad@s a este celebrar poético en el espacio y tiempo antes mencionado. Juntemos las ganas de oírnos y de vernos en este bonito jardín de esculturas y untémonos de palabra libre, esa que tanta falta hace en tiempos de emancipación plena.

Se les quiere lectores y lectoras.

Invitadísim@s están!!!

Presentación de Clinamen. Octavio Armand.

2011-12-11T23:19:00.003-04:30

Johan Gotera

Suele pensarse el exilio como un desplazamiento en el espacio, en la geografía, de un país a otro, pero Octavio Amand ha dicho que él practica una forma de exilio distinta, un exilio en el tiempo, por lo que solía exiliarse indistintamente en la época homérica o en el siglo XVII, dependiendo del ánimo. Creo que hay que tener en cuenta estos desplazamientos en el tiempo para comprender mejor su poesía y lo que a continuación voy a leer:

Mi primer encuentro con Octavio Armand ocurrió frente a un cadáver. Estábamos en una sala de disección clandestina presidida por Andrea Vesalio -rapaz anatomista del siglo XVI-, específicamente, en el quinto de los libros de su De humani corporis fabrica, obra que Armand acababa de citar para su ensayo “América como mundus mínimus”, el cual yo, a su vez, citaba para referirme al cuerpo en la novelística de Severo Sarduy, otro deslumbrante escritor cubano. Desde entonces y sin saberlo, la amistad de Octavio me aguardaba en un futuro perfecto, es decir, en una mesa rodeada por pequeñas palmeras tropicales en el café Danubio, donde tarde a tarde habríamos de reunirnos para regresar a Cuba, siempre y por retazos: a su guerra de independencia o a la etapa insurreccional revolucionaria, a la espesa manigua de los héroes o a los intemporales patios de la provincia cubana.

Luego de frecuentar su obra, supe que aquel primer encuentro en donde Vesalio practicaba la autopsia se convertiría en una eficiente clave de lectura para su poesía. Supe que su gramática tenía las propiedades de una disección. Supe que en su empeño por llegar al corazón de la lengua, el poeta estaba dispuesto a producir heridas en el cuerpo del lenguaje para mostrarnos su sintaxis interna. Con pasión anatómica, el poeta parecía escribir con instrumento punzante, como si la escritura fuera producida por un bisturí que cavara las letras sobre la página en blanco. La hoja de papel como la camilla donde va a explorarse hasta las vísceras el cuerpo de un reciente cadáver.

Al igual que Vesalio, quien descubrió un espacio inesperado al abrir el cuerpo y mostrar su fábrica, el poeta abre la página para enseñar, con las manos manchadas de tinta, la fábrica del poema, su mecanismo interior e incluso sus patologías y entrañas. A partir de esa visión tan descarnada, me fue posible ver la poesía con ojos propios, con menos ingenuidad y saludable suspicacia.

En su obra, el idioma ha sido deshollado; los diccionarios, decapitados; de ahí que podamos ver en ella el escenario de un sacrificio y de un desmantelamiento. Todo su esfuerzo creador parece resumirse en el intento de sacar a la poesía de sus límites, desplazándola hacia otras disciplinas, de ahí que su escritura tenga algo de matemática experimental y mucho de geometría suicida, y esté más cerca de la filosofía natural que de la estética. O como diría él: más cerca de la mosca que del cisne. (Armand tal vez sea el único poeta que al pararse frente al espejo ve una naturaleza muerta).

No exagero al decir que en este poeta se conjugan el aliento del arqueólogo y del geómetra, del patólogo y del orfebre, del relojero demente y del gramático salvaje. Su poesía parece empeñada en desbordar los sistemas de medición, empezando por el propio lenguaje, como hemos sugerido, ese falible instrumento con que creemos gobernar el mundo. El tiempo con sus relojes, por ejemplo, será un artefacto efímero para hacer morir el instante. Para entender el comportamiento del tiempo en sus libros, que el lector se ponga el reloj que encontrará en la página 16 de Clinamen: “Son las doce y media desde hace rato. Roto, vencido otra vez por la memoria, el reloj parece una ruina. Otra víctima del tiempo”, dice. O que atienda las advertencias de la página 93: “Cuando el día tiene 24 horas / muchas cosas suceden al revés”. Y si quisiera pulsar el tono con que se ha escrito toda su obra, vaya directamente a la página 37 a contemplar la agonía de “El pulpo” -título del poema-, uno de los curiosos animales que junto a la araña, el alacrán o la hormiga, convierten su poesía en zoología. El poema tiene un aire de sacrificio: un pescador va saliendo del mar con un pulpo todavía vivo aferrado al arpón que lo mata. El poema describirá la estampa por etapas: la primera descripción será un guiño a Velásquez, una transfiguración mítica y barroca del pescador que surge del mar. En el párrafo siguiente, encontramos una relectura de la misma escena, ahora como descripción desengañada. El poeta mira de nuevo la estampa del pescador y advierte ahora que “no hay transfiguración posible. Aquí el mediodía es reacio a los rituales de la metáfora barroca y socarrona; y obliga al paso breve y a la sombra”, anota. Es decir, el poema ha desarrollado un aspecto crítico frente al mito y la gloria del paisaje que daba fuerza al primer párrafo. Podemos decir entonces que el poema produce su propio comentario para someterse a una autocrítica literaria. “Se trata de un pescador, punto”, aclara el poema, “Ni más ni menos. Lo llamativo es su pequeña presa, que muestra con manifiesto desdén. Un trofeo afanoso y convulso, como si de la carne que peinaba las mareas quedaran solo palpitaciones, latidos”.

Pero además de elaborar su propia crítica, el poema tiene algo más que entregarnos. Curiosamente, lo que sigue en los párrafos finales rebasa el cuestionamiento que hace el poema de sí mismo y nos entrega ahora una inesperada estampa autobiográfica del escritor: el pulpo, que en otro poema es descrito como un calígrafo, es decir, como un escritor, “Pulpos de fugaz caligrafía” (p. 78), nos dice, está abrazado ahora al arpón que lo mata. “Aferrarse a la muerte para aferrase a la vida, intentar sin respiro el añil de la fuga. La lejanía del esdrújulo”, dice el poeta, y añade: “Así sobrevive: desgarrándose hasta los fósiles”, “Mordido por la muerte, mordiéndola. En su tinta”. Creo que la fuerza empleada por ese pulpo para aferrase a la vida mientras muere nos da la mejor descripción de las exigentes condiciones de escritura que ha elegido Octavio Armand frente a la poesía, y nos cede, además, una imagen exacta de lo que ha sido su contienda particular por vencer los límites del lenguaje. Así ha escrito él, como ese animal reluciente exiliado de su hábitat que por vivir de nuevo se aferra a la intensidad que lo mata. Así ha hecho su obra, mordiendo su lengua para decir más, para mentir menos, como el pulpo que antes de morir entrega su excepcional testimonio de tinta.

Caracas, 08-12-11

No hay ninguna ola de crímenes en Perijá, sino de abigeato y guarimba mediática

2011-12-05T21:10:00.002-04:30

difamatoria portada del diario - finquero y de derecha- "La Verdad".

Sociedad Homo et Natura

El diario La Verdad en su obsesión contra el Gobierno nacional manipula todas las informaciones en el Zulia, en especial las vinculadas con la Sierra de Perijá y sus pueblos originarios. Construye todo una entrampada narrativa periodística para que el lector tenga la sensación de miedo e incertidumbre, que vivimos en la puerta del caos, busca con los títulos y subtítulos, y entre las primeras líneas inculcarnos la desesperanza y la desesperación que entendamos que no hay en el Zulia alguna parroquia que no viva momentos de paz.

En el Municipio Machiques, en la parroquia Libertad, donde se asientan las comunidades indígenas Yukpa, tienes casi un mes machacando que es inoperante las Fuerzas Armadas y los organismos policiales nacionales, la Fiscalía, y las instituciones adscritas al Gobierno Nacional, como el INTI, la Defensoría del Pueblo, entre otros organismos, porque a estas altura no han detenido a Sabino, a sus hijos y demás moradores de la comunidad Chaktapa, o no lo han asesinado luego de tantas denuncias emitidas por dicho diario, en donde se le da luz verde a aseveraciones que un periódico con ética o con voluntad científica no se atreve a publicar, es más se acomoda muchas veces a dichas amorales aseveraciones las opiniones del diario o del periodista, como por ejemplo de un hecho aislado lamentable ocurrido en una finca aledaña al poblado indígena el Tukuko donde perdió la vida un ciudadano, se lleva a titulares con enormes letras mayúsculas la primera página del diario, de fecha 5 de diciembre de 2011: “OLEADA DE CRÍMENES EN PERIJÁ”, y lo que es peor de inmediato vinculando el título con el subtítulo involucrando descaradamente y sin anestesia alguna a Sabino con el crimen ocurrido (expresado en el título) y con todos los otros los hechos de terror anteriores expresados en el subtítulo: “HACE TRES SEMANAS SE DESATÓ UNA SERIE DE ROBOS, ATRACOS, HOMICIDIOS Y VIOLACIONES. CULPAN AL CACIQUE SABINO ROMERO”; es decir, enumeran la serie de robos, de atracos, homicidios y violaciones (punto y seguido) Sabino Romero.

Esta acusación de “Sabino asesino” es autoría del propio periódico La Verdad cuando ya en el texto sin citar fuente concreta afirma que unos “vecinos sospechan que” es Sabino “el responsable de la escalada delincuencial”, es decir de los robos, atracos, homicidios y violaciones. Y comenzando la nota de prensa que ocupa la portada del diario cita una frase del cacique Yukpa Antonio Romero de la comunidad vecina a la de Sabino, quien es uno de los más acérrimo enemigos conocidos de Sabino, luego de la cacique de Kasmera Amalia Pérez, tarifada de Nicia Maldonado: “Desde que Sabino salió en libertad comenzaron los problemas otra vez”.

Es oportuno recordar, y el diario La Verdad lo sabe que Sabino y los otros dos indígenas involucrados en el hecho de sangre del 13 de octubre de 2009 fueron a un juicio que duró 19 meses y salieron “in culpados” libres de cargos, y luego fueron sometidos a la jurisdicción Yukpa y Sabino fue declarado inocente en todos sus cargos entre ellos el de haber violado la esposa de un hijo de un parcelero quien estuvo presente en todo el juicio realizado en el Tukuko, así como el cacique Antonio Romero con su esposa y todos sus hijos, y pudo escuchar vivo y directo el testimonio de quien mató a su hijo Ever Romero de boca del mismo asesino, y no fue precisamente Sabino Romero Izarra; ese fue un juicio concurrido, libre y público, donde estuvo los abogados que en el juicio ordinario impuesto asistieron conjuntamente a Sabino y Alexander Fernández Fernández, los distinguidos y valientes abogados Ricardo Colmenares y Leonel Galindo, periodista de la web Aporrea.org, entre otros; por esta razón es falso y el diario La Verdad lo sabe y miente cuando escribe escudándose en nombre de unos vecinos sin nombres: “Los vecinos sospechan que sabino Romero, cacique liberado en mayo pasado tras estar involucrado en el homicidio de dos yucpas, es el responsable de la escalada delincuencial”.

No son los vecinos es el periodista o el propio diario La Verdad el que miente, criminaliza y acusa a Sabino de asesino, en este escrito no hay noticia nueva, es un refrito periodístico; es un artículo mandado de otros anteriores para crear las condiciones para lograr la ejecución de Sabino, o de su hijo sabinito, y por otro lado pagado por la oposición para desprestigiar al Gobierno al repetir incansablemente que el Gobierno no actúa, es decir no les complace matando a Sabino o allanando su comunidad con una orden de un Juez para detenerlo, con otra orden de un Juez, y abrir un nuevo vicio donde el Gobierno va de nuevo a perder por la sencilla razón que Sabino no está involucrado en robo ni en asesinato alguno; es más ninguno de las personas que estaban en la casa de la finca La Cordillera escucharon ningún “dialecto y lengua yucpa” esto es otro invento del periódico o del periodista, o en lo mejor de los casos de unas de sus dislocadas fuentes “parcelarias”, que nadie en Machiques les cree y que su única destreza personal ha sido cabalgar sobre la desesperación de unos cinco o seis parceleros que se les perdieron unos animales; lo de las 400 vacas fue también un invento, las 400 vacas no es otra cosa como le dijeron a un periodista de Caracas: las sumas de todos los animales que se les han perdidos en todos estos años a los parceleros, es una manipulación, y el Gobierno lo sabe.

Dijo uno de los que trataron de amarrar los tres o cuatro encapuchados, que no hablaban Yukpa, que salieron corriendo de la casa al oír ruido y los perros ladrar, escucharon unos disparos, y en la mañana conseguimos boca abajo muerto al coriano. Ya el pueblo de Machiques sabe como sucedieron los hechos, y que Betty Fernández estuvo por la casa de la familia del muerto, y que el pasado sábado 3 llamó al Diputado José Luis González, Presidente de la Comisión Indígena de la Asamblea Nacional para mentirle descaradamente al afirmar que un grupo de wayuu subirían a donde vive Sabino para matarlo porque éste había asesinado a un paisano. Podría estar montándose la estrategia de detener a alguien para que afirmase luego que fue Sabino.

Consideramos que el CICPC de nuevo no va a repetir ese error. Ya estamos en alerta nacional permanente monitoreando éste y otros sucesos y verdades ocultas escondidas en Perijá y en la memoria histórica de este noble pueblo de Machiques que tanto nos ha enseñado y protegido, y a quien tanto debemos y respetamos.

El gobierno no va actuar como piensan los ganaderos y Betty Fernández, pues no es estúpido, no va a morder ese montado peine guarimbero de la oposición, mucho menos a partir de la muerte de Sabino Romero Izarra.

Sabino es inocente de todo lo que le acusan los embusteros racistas de Fernández, Carrillo y Medina, y sus patrones los ganaderos. Deben pedirle perdón junto a los tarifados Antonio Romero, Jesús Salvador Terán y Amalia Pérez.

Camarada Elías Jaua: Aún la vida de Sabino y su familia corren peligro

2011-12-05T13:09:00.014-04:30

Sociedad Homo et Natura

A pesar que ha quedado desnudo - ante la Comisión Indígena de la Asamblea Nacional, ante el Gran Polo Patriótico (GPP) de Caracas, ante el propio candidato a la Gobernación del Zulia, Diputado Francisco Javier AriasCárdenas, y ante el pueblo honesto de Machiques - el seudo liderazgo enquistado entre los parceleros ocupantes del territorio original del pueblo o nación Yukpa, la vida del dirigente indígena Sabino Romero Izarra aún corre peligro a causa de la criminalización que ha sido víctima tanto por hacendados de GADEMA como por estos seudos dirigentes y el diario La Verdad.

Desde el 6 del pasado mes de noviembre la comunidad donde vive Sabino ha sido visitada por varios parceleros, entre estos los Suárez, los Ballesteros, por una Comisión del INTI Machiques, un Defensor del Pueblo de Maracaibo de apellido Sánchez, por el Diputado Francisco Javier Arias Cárdenas, por la Cacique y dirigentes del Tukuko Reina Ubiriche, Adolfito Maikichi, por dirigentes de Toromo de la talla de Jesús Peñaranda Yaspe, Turutuka Romero de la comunidad Río Yaza, entre otros. Y ninguno de ellos luego de recorrer los predios y linderos de la comunidad ha visto animal alguno, ya que es difícil meter un sólo espacio 400 animales sin dejar huellas y sin bramar a cada rato; es más que no se han vistos dichos animales por sus vecinos enemigos encabezados por Amalia Pérez de Kasemera y Antonio Romero de Río Yaza; o por las familiares (en proceso de acercamiento) de Olegario Romero Romero.

Todo ha sido una guarimba de la oposición, para que otros sigan enriqueciéndose del ganado que se roban por doquier acusando a Sabino y para que continúe en parajes perijaneros las actividades del narcotráfico y la venta de armas como sostiene el pueblo de Machiques.

Como el Gobierno sigue firme hasta pese a las presiones en cumplir con el compromiso de pagar las 25 haciendas para este 15 de diciembre, por esta razón buscan con la muerte de Sabino o de su hijo Sabinito, actual Cacique de Chaktapa, detener por tercera vez con un nuevo acto sangriento, la demarcación del territorio del pueblo o nación Caribe Yukpa.

Ni la violenta dirigencia de los parceleros ni la ganadera de Machiques y del Sur del Lago quieren salir del territorio Yukpa, para así seguir reinando la delincuencia, el caos y la guarimba permanente contra el Gobierno del presidente Chávez, hoy expresada en la toma del INTI de Machiques, los repartos de volantes y pega de afiches en las calles de por parcelaros y ganaderos, la guerra mediática, y un plan de visitas a Caracas para amedrentar a dirigentes políticos de la Asamblea Nacional, del Gran Polo Patriótico y del PSUV.

Sabino y su hijo mayor representan la dignidad del pueblo Yukpa, juntos con otros líderes como Ubirichi, Peñaranda, Lida Nerva, Pablo Erapchi, Adixio Ichichu, entre otros, es la resonancia nacional e internacional de la lucha de Sabino y de Chaktapa, así como la de Toromo con la ocupación de la hacienda El Rincón, las que se han ganado al Gobierno de Chávez y Jaua
para iniciar por tercera vez la demarcación del territorio del pueblo o nación Yukpa y para iniciar el pago de parcelas y haciendas, las primeras 25, como dijo el Ministro Juan Carlos Loyo en su visita a la comunidad Chaktpa el 28 de octubre del presente año; ese día estaban presente con la intención de crear confusión Oscar Carrillo y su amiga Isnelda Medina.

Las mentiras e injurias contra Sabino y el profesor Lusbi Portillo se vienen rápidamente deteriorando, sin que los pobres parceleros hayan encontrados sus animales robados. Hasta ahora el saldo ha sido negativo para la estrategia montada sobre el dolor de los parceleros y la criminalización de Sabino y Lusbi Portillo, ya que se cabalgó sobre el robo de unos 150 animales para montar la guarimba oposicionista.

Resulta a todas estas, el rumor creciente en Machiques de que Oscar Carrillo con cédula venezolana Nº 21.691.201 se autorobó sus animales para no pagarle el crédito contraído con el Banco Agrícola, exigiéndole ahora con carta en mano indemnización por un supuesto robo de su ganado por encapuchados, esta vez no se atrevió públicamente a acusar a Sabino y a Lusbi Portillo, como lo hizo en octubre de 2009; pero con esa guarimba mediática, de calle y lobby logró en aquel entonces parar por segunda vez la demarcación ordenada por el Presidente Chávez en el Aló Presidente del 24 de agosto de 2009.

La señora Betty Fernández, dueña como Carrillo de una verborrea preciosista pegajosa carente de conceptos e intereses nobles, quedó como otra de las guarimberas y guarimberos cuando el día sábado 3 del presente mes alarmó al Diputado de la Asamblea Nacional Presidencia de la Comisión Indígena José Luis González afirmándole por su teléfono que unos Wayuu se disponían de inmediato a subir hasta la comunidad Chaktapa donde vive Sabino para matarlo, porque habían asesinado en la ejecución de un robo de ganado a un paisano suyo en su parcela. Esta dama tiene tiempo criminalizando a Sabino y su familia, y al profesor Lusbi Portillo; y hoy con todos los gastos pagos en Caracas hace lobby en ministerios, Asamblea Nacional, PSUV y en el Gran Polo Patriótico con el mismo discurso acusatorio a Sabino y contra el Profesor Portillo, dejando por fuera la verdadera realidad que se viven en Machiques. Busca así crear condiciones para reactivar el odio necesario que conduzca al asesinato de Sabino o Sabinito. Por esto el llamado al gobierno nacional que le de custodia de inmediato a Sabino y protección, y se agilice la compra de todas las haciendas y parcelas señaladas por los líderes Yukpa en la autodemarcación de su territorio. Esta petición se la hicimos personalmente al diputado González, para su gestión parlamentaria indígena de esta semana, y al dirigente social nacional Carlos Carles.

Luego de cinco horas de i nvestigación en la zona, supimos que el muerto no era ningún Wayuu, ni mucho menos en su parcela, ni su asesino o asesinos era Sabino Romero Izarra sino un señor nacido en la ciudad de Coro que cuidaba o administraba una hacienda por la zona del Tukuko, lejos de donde vivía Sabino. El hecho fue registrado este domingo 4 en la prensa regional.

Isnelda Medina, proveniente del eje Colombia El Cruce Machiques, reposera del Ministerio de la Cultura, no es ni ha sido nunca dirigente campesina ni parcelera, sólo mantienen una amistad con Carrillo y Fernández, ni mucho menos es líder social o vecinal, sólo se acerca a conflictos en desarrollo bajo la mirada de buscar prebendas personales, al no coronar su objetivo trazado levante el vuelo; es de una familia que se dice en Machiques estar vinculada a actividades oscuras, muy oscura, incluso ella misma, es el comentario desde hace años en la población; carece de credibilidad en el municipio, su familia tiene tierra en el parcelamiento La Estrella ubicado dentro del territorio originario indígena autodemarcado por los Yukpa. Hoy tiene un video donde un Yukpa tarifado dislocado declara carente de toda prueba contra Sabino.

La estrategia Carrillo Fernández Medina montada y financiada por sectores oscuros poderosos de Machiques está caída, esta semana se llevarán del INTI sus reses, comienza la averiguación por parte del Banco Agrícola para recuperar el dinero de las reses presuntamente robadas a Carrillo.

Preparan nuevos escenarios para ver como asesinan a Sabino y así lograr bajo este nuevo baño de sangre inocente Yukpa que el 15 de este mes no se paguen las haciendas prometidas por el Vicepresidente Jaua. Exigimos una vez protección para Sabino y su gente que hoy trabajan su tierra en las lejanas tierras de Chaktapa. El llamado es principalmente para el camarada Elías Jaua, Vicepresidente de la República Bolivariana de Venezuela y máxima autoridad para el proceso de demarcación de las tierras de los pueblos indígenas del país.

Sabino y sus hijos amenazados de muerte por parceleros invasores del territorio Yukpa

2011-12-04T13:50:00.003-04:30

Sociedad Homo et Natura

Desde que el Presidente Chávez y el Vicepresidente de la República Jaua anunciaron el 11 y el 12 de octubre respectivamente el inicio (por tercera vez) de la demarcación del hábitat y tierras del pueblo Caribe Yukpa de inmediato se activaron los disfrazados revolucionarios parceleros como en Octubre del año 2009 con una feroz guarimba mediática por el diario de la oposición -pro Manuel Rosales/Pablo Pérez- La Verdad y de un sinnúmero de viajes millonarios a Maracaibo y Caracas, toma del INTI Machiques, reparto de papeles y afiches en la ciudad de Machiques financiados por la oposición de ultra derecha golpista zuliana enquistada en GADEMA, Gobernación y Consejo Legislativo del Zulia.

Sin escrúpulos algunos, con sus caras duras aseguran haber visto todas las noches y en todos los potreros a Sabino violando mujeres y llevándose 400 vacas, caballos, mulas, cochinos y todo lo que está a su diestra y siniestra, y afirman por igual que cuando van a hablar con él en su comunidad Chaktapa les asegura que están retenidos dichos animales por orden propia, y que deben entregarle a él los papeles de las parcelas y fincas para que salgan pronto del territorio Yukpa y poder así él hablar con el Ministro Loyo o Elías Jaua sobre el pago del ganado y tierras invadidas a su pueblo Yukpa; y esto les enfurece aún más porque este es el quid del asunto: se niegan a salir del territorio original del pueblo o nación Caribe Yukpa.

Pero algunos parceleros afirman que Sabino es un hombre bueno, tal como dijo, siguiendo línea de Amalia y de los ganaderos, en el despacho del Ministro Alejandro Hicher el 22 de octubre de 2010, Antonio Romero, Cacique de la manipulada comunidad Río Yaza: "fue el profesor Lusbi Portillo quien lo ha llevado a la violencia, a la droga y al hurto", el mismo día que la Cacique de Kasmera Amalia Pérez aseguró delante de Lusbi Portillo, del hermano José María Korta y otros padres Jesuitas, Santiago Arconada, el profesor Silio Sánchez de la UBV, los hijos de Sabino, delante del ministro del ambiente, la Ministra Nicia y su ensarte de Vices, que ella me había visto con panelas de mariguana y llevándole armas a Sabino.

Todo esta retreta para mantener su puesto gubernamental y afectos para aquel entonces de Tareck, Tamara Duque e Izquierdo Torres, y aún de Nicia Maldonado, sin prever el Gobierno que su dual personalidad operativa es en este complejo devenir fronterizo la principal ficha de la oposición ganadera, después del uribista colombiano Oscar Carrillo.

Los campesinos de las Flores y la Estrellas de nuevo como en octubre el 2009 sienten el golpe del abigeato montado desde afuera, y ya es vox populi que su ganado pasó por carnicerías del municipio y por cavas de vecinos cercanos y lejanos, pero sus líderes de nuevo los orientan para que sigan esperando “con ansiedad que la Fiscalía actúe y ordene a los cuerpos de seguridad para rescatar nuestras pertenencias”, y así conseguir que el Fiscal Perrote le tire a Sabino, a su familia y a los demás moradores de la comunidad Chaktapa “la GNB, Cicpc, Sebin y Cpez” (La Verdad, 29/11/11).

Toda esta estrategia es un montaje ganadero/líderes parceleros, cuyo diseño está muy lejos de reponerles sus vacas a los parceleros invasores del territorio Yukpa, pero muy cerca de cabalgar abiertamente en frontera el saboteo del proceso de demarcación del territorio Yukpa, y conseguir sobre todo asesinar a Sabino y a Lucía, su mujer, así como a sus hijos e hijas, cuyo liderazgo auténtico nacional e internacional no soporta militares involucrados en este proceso de demarcación desde el 2004, GADEMA, así como ex-operadores del Gobierno desplazados de cargos de máxima responsabilidad, y otros señalados como dirigentes indígenas, hoy funcionarios pertenecientes dentro del Plan Colombia de la cuerda floja que juega a intereses duales del Gobierno como de la oposición ganadera/uribista/Santos.

La Dirección de la Sociedad Homo et Natura responsabiliza a la oposición guarimbera mediática parcelera de alguna agresión que pueda sufrir Sabino o algunos de sus familiares o moradores de Chaktapa, o de la muerte de Sabino, así como al diario racista La Verdad por publicar una sola versión dislocada como la verdad, carente de pruebas y de credibilidad, por criminalizar a Sabino y su gente morador de Chaktapa, estimular el odio público, la agresión o asesinato del líder Sabino Romero Izarra.

En Caracas. Foro Bautizo del Libro “Plan de Vida de Chaktapa”

2011-11-26T13:02:00.003-04:30

Lunes 28 de Noviembre, 9:00 am, Piso 7, Salón Guaicaipuro, Asamblea Nacional.

Foro Bautizo del Libro “Plan de Vida de Chaktapa”

Con la Presencia del cacique yukpa Sabino Romero Izarra.

Chaktapa es una comunidad del Pueblo Yukpa en resistencia a orillas del Río Yaza, en la Sierra de Perijá (Estado Zulia). Su cacique, Sabino Romero, fue detenido y juzgado ilegalmente por año y medio junto a otros yukpas violando el derecho a una justicia propia de su pueblo en el caso de los sucesos de Guamo Pamocha. En los juicios ordinarios fue acusado de asesino y de agavillamiento contra el Estado tanto por la fiscalía cómo por los ganaderos de Machiques (zona sur del Lago de Maracaibo), mientras por los medios se adelantaba una agrasiva campaña de criminalización.

El Movimiento popular y los colectivos de derechos humanos acompañaron consecuentemente la causa de Sabino y de su pueblo y lograron en lucha que el TSJ aceptara el sobreseimiento de la causa, lo que permitió la realización de un juicio yukpa en el que todos los testimonios cambiaron y se compobó facilmente la inocencia del cacique Sabino Romero.

Mientras se luchaba, compañer@s del Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI) ayudaban a la comunidad a sistematizar su Plan de Vida, sus aspiraciones desde las preguntas verdaderas y colectivas de la comunidad en un Plan que valida los esfuerzo de lucha por la recuperación de sus territorios ancestrales.

La lucha no cesa, luego de la entrega de 15 mil hectareas, parte del territorio reclamado por el pueblo yukpa, luego de recuperar parcialmente la unidad del pueblo yukpa dividido por sectores inconsecuentes de la burocracia clientelar y por los terratenientes.

Arrecia la campaña de criminalización contra Sabino y Lusbi Portillo, compañero incansable de lucha del pueblo yukpa, de parte de los ganaderos y de parceleros y colonos al servicio de oscuros intereses en la zona del Yaza.

.Asiste y acompaña.

Derecha zuliana “dispara” contra la demarcación de tierras para los Yukpa y Barí

2011-11-23T22:43:00.002-04:30

Por la defensa de Sabino Romero y los pueblos indígenas

Por Luis Prieto

La derecha zuliana y sus medios de desinformación comenzó una nueva campaña de manipulación en contra de la demarcación de tierras para los pueblos indígenas de la Sierra de Perijá.

Los diarios La Verdad y El Regional no ocultan su agenda mediática común al darle rienda suelta a un hecho “noticioso” con el cual pretenden incriminar nuevamanete al cacique yukpa Sabino Romero, por un supuesto robo de 400 cabezas de ganado a “campesinos” de Machiques de Perijá.

Tratar de criminalizar de nuevo a Sabino Romero, sobredimensionándolo en la prensa como un hombre asesino y ladrón, y por esta vía vincularlo con la actual etapa de demarcación de tierras, no tiene otro fin que truncar la entrega de las 14 mil hectáreas de tierra que anunció el Gobierno nacional el pasado 12 de octubre.

No son fortuitos estos hechos “noticiosos”, forman parte de la línea editorial de ambos diarios. De lo contrario no le darían espacio al historiador de derecha Julio Portillo, ex presidente de la Academia Regional de la Historia, quien manipula la opinión pública al hablar sobre la demarcación tierras en la Sierra de Perijá, al omitir hechos históricos trascendentales con los cuales podríamos identificar las causas de la actual deuda del Estado venezolano con los pueblos indígenas del Zulia.

El artículo de Portillo, titulado “Ahora Perijá”, es un acto propagandístico y de reafirmación del pensamiento colonial de la derecha zuliana y de sus tradicionales espacios de reproducción de saberes y opinión: medios privados, grupos de decisión de la Universidad del Zulia, la Universidad Catrólica Cecilio Acosta (Unica), cúpuIa de la Iglesia).

Todos, de manera directa o solapada, están en contra de la autodeterminación de los pueblos indígenas y de la voluntad del Gobierno Bolivariano para entregar las tierras que ancestralmente pertenecieron a los Barí y Yukpa. De fondo defienden el atropello y el asesinato en contra de los pueblos indígenas, siempre bajo su inocultable complejo de superioridad racial e intelectual: la otredad para ellos no existe, o simplemente existe para someterse a los designios de los elegidos.

Sea como fuere debemos alertar a toda Venezuela sobre esta campaña por la seguridad de Sabino y para mantener en buen camino la entrega de tierra a los Yukpa y a los Barí en el pie de monte y la Sierra de Perijá.

Ejercicio de memoria

La historia siempre necesita un ejercicio de memoria y de actores sociales y versiones distintas a la impuesta por el poder saber tradicional. Dudamos que el historiador Julio Portillo, al igual que los Lombardi (quienes actúan dentro de la Unica, Cámara de Comercio, Alcaldía de Maracaibo, es decir, dentro de los círculos de poder), y todos los think tank del neofascismo zuliano, sean capaces de reconocer los crímenes cometidos por los ganaderos en la década de 1960.

Con ignorancia premeditada Julio Portillo afirmó lo siguiente en el panfleto Ahora Perijá: “¿Son los trabajadores indígenas los que verdaderamente están detrás de este embrollo por la posesión de tierras contra los pioneros del progreso agropecuario zuliano? Una larga historia que arranca desde 1821 registra, que la manera como el militarismo calma la insaciable sed de dinero de las tropas que le son leales, es con la asignación de tierras. Así nacieron los terratenientes” (subrayado nuestro).

Que la divina providencia bendiga a estos "pioneros del progreso". Portillo comete doble manipulación. Como historiador debe recordar que finalizando el sigo XVIII la colonia fundó una veintena de pueblos de misiones en el Sur del Lago (Santa Bárbara, Santa Cruz del Zulia, entre otros), con la finalidad de diezmar y aniquilar al indígena Bari que habitó desde 600 años antes de Cristo en los municipios zulianos Jesús María Semprúm, Colón, Catatumbo, Francisco Javier Pulgar y en los merideños Alberto Adriani, Francisco Antonio Zea, Obispo Ramos de Lora y Carraciolo Parra Olmedo.

En cuanto a que el “militarismo calma la insaciable sed de dinero de las tropas que le son leales, es con la asignación de tierras”, tiene media verdad entre sus dedos. Por ejemplo comparto con usted que el gobierno militar de Juan Vicente Gómez entregó 2 millones de kilómetros cuadrados de tierra a la Royal Duth Shell para explotar petróleo en el antiguo Distrito Colón.

Con el inicio de la explotación petrolera en Venezuela se reeditó la época de conquista. Desde 1910 hasta 1945 las transnacionales practicaron un sistemático despojo de tierras barí y yukpa de más de 1 millón de hectáreas. ¿Lo recuerda Julio Portillo?

Seguramente coincidiremos en que el movimiento migratorio de los pobladores de la Villa del Rosario se dio en plena Guerra Federal (1862) luego que el general Venancio Pulgar la incendiara para fundar Machiques en 1890; con la similitud del Benemérito porque otra vez fue a costa de la vida de los indígenas.

La demanda de los yukpa –de filiación lingüística caribe- es de 240 mil hectáreas de tierras desde el pie de monte perijanero hasta la frontera con Colombia, y el Gobierno Nacional sólo aprobó 15 mil. Y esta entrega es irrisoria –en número- si se toma en cuenta las exigencias de otros pueblos indígenas del país, quienes reclamaron entre 3 y 9 millones de hectáreas en el gobierno del presidente Chávez.

¿De qué pioneros habla la derecha zuliana? Pioneros del despojo, sí. Para 1905 los barí tenían 1 millón 600 mil hectáreas de tierra o 16 mil kilómetros cuadrados. Y para la década de 1960 no llegaban ni a 200 mil hectáreas o 1.900 kilómetros cuadrados, lo que se traduce en apenas 11,9% del territorio originario.

Muchos de los hacendados que hoy se niegan a reconocer los derechos de los pueblos indígenas, historiador Portillo, pagaron para hacer las caserías de indios en la década de 1960, salían con mercenarios a quemar chozas y cazar indios. ¿Lo recuerda?

Qué defiende Portillo

Portillo defiende la vieja tesis colonial de Europa, o para ser más exactos, el pensamiento aristotélico a partir del cual se fundó la sociedad occidental y la racionalidad de la dominación y la explotación, lógica que hasta hoy se ha reproducido en todos los ámbitos de la vida.

No se le puede pedir ni siquiera una actitud patriotera; él quisiera pasar a los anales de la historia tradicional u oficial como un Venancio Pulgar, Francisco Fajardo o Ambrosio Alfinger, Cristobal Colón.

Recordemos sólo que este historiador, desde hace más de 10 años, viene defendiendo la tesis del separatismo del estado Zulia del resto del país, junto con intelectuales de derecha y políticos de oficio y décadas como Manuel Rosales y Omar Barboza.

Tal es la visión de República que abiertamente defiende Portillo, tanto en artículos de opinión como en entrevistas concedidas a periódicos regionales. Ha llegado a defender una autonomía (separación) del Zulia, como la ocasionada por los Estados Unidos en 1903 en Colombia, cuando craron el istmo de Panamá para controlar el hoy canal de navegación, y en el fondo dominar geopolíticamente los dos océanos que abrazan el continente americano.

En síntesis defiende la tesis de la dominación y del crimen contra los pueblos indígenas. ¿0 es que sería usted capaz de condenar los homicidios cometidos por los "pioneros del progreso agropecuario zuliano” durante el siglo pasado? “El silencio es un amigo que nunca jamás traiciona”, dijo Confucio.

Patria o Muerte

sabaydaku@gmail.com

La vida de sabino de nuevo en peligro.

2011-11-22T17:39:00.005-04:30

así la mentira ganadera vuelve a sus andadas malevas!!!

Acusaciones de abigeato contra Sabino

Sociedad Homo et Natura

Sabino no robó ganado

La zona del Yaza es el lugar de mayor abigeato de Machiques, y siempre se ha acusado a los dirigentes Yukpa, pese a que algunas veces en la prensa regional se ha informado de la detención de encargados de algunas de estas haciendas por robos consecutivos de reces.

Desde que conocimos en el río Yaza a Sabino y su familia y a Jesús Salvador Terán desde hace más de 20 años se les acusaban en los círculos ganaderos y militares de robar vacas a la familias Vargas y Chacín presuntos propietarios de las haciendas Tizina (hoy comunidad Chaktapa), Kusare (Guamo Pamocha), Brasil (Shiraji), Paja Chiquita (Kasmera y Río Yaza) y Medellín.

El móvil de la masacre del Ejército con saldo de dos muertos y varios heridos Yukpa en la comunidad Kasmera en tiempo del Gobierno del Dr. Caldera y de la Dra. Lolita Aniyar de Castro en la Gobernación del Zulia fue porque esta institución estaba de rodilla, al servicio de la Asociación de Ganaderos de Machiques (GADEMA) y a juro quería que los moradores de la comunidad Kasmera confesaran que ellos se habían robado 40 vacas lecheras a Tirzo Vargas, presunto propietario de la hacienda Brasil, hoy ocupada por los Yukpa y a punto de ser cancelada antes del 15 de diciembre de este año el pago de sus bienhechurías por compromiso contraído públicamente por el Gobierno Nacional.

Jesús Salvador Terán más propicio de mantener relaciones con los políticos de turno logró neutralizar las acusaciones de ganaderos y militares, y Sabino a través del trabajo que un grupo de profesores y estudiantes ecologistas de LUZ, entre ellos Haydee Álvarez y Cirilo Caraballo realizamos con la Dra. Josefa Camargo en la Fiscalía Indígena recién creada por iniciativa del Dr. Ramón Escobar Salóm, Fiscal General de la República para aquel entonces, luego de varias conversaciones sostenidas con él en su despacho. Con la Dra. Camargo se desmanteló el ajusticiamiento a Sabino por parte de algunos efectivos de la Guardia Nacional de Machiques que al perdérseles reces a los Vargas el primer torturado y detenido por sospechoso sin prueba alguna era el joven Sabino Romero Izarra.

El modus operandi de los cuatreros del Yaza está basado en culpar a Sabino de cada robo de ganado ejecutado, quien por no pertenecer a ningún centro de poder o mejor dicho por no estar inscrito a ninguno de los dos Centros Pilotos cercanos Tukuko o Kasmera, y ahora Neremü, no tiene Cacique Mayor que lo defienda ante los ataques ganadero/parceleros invasores o de los organismos represivos del Estado, ni siquiera ha podido legalizar el Consejo Comunal de su comunidad que les impone el Estado gobierno crear, como tampoco recibir las hambreadoras bolsas de comidas que les envía periódicamente a las otras comunidades la Ministra Indígena Nicia Maldonado. Sólo cuenta con su dignidad y con los movimientos sociales amigos y los defensores de los derechos humanos.

Por estas razones no pudo prosperar el montaje del CICPC al mando del Comisario de la Delegación de Machiques Víctor Vivas Oviedo con sus falsos testigos ni el expediente soportado en dichos supuestos falsos, elaborado por los siete Fiscales del Ministerio Público coordinado por el Fiscal 40 Víctor Raúl Valbuena, que lo acusaba del delito de ROBO AGRABADO DE GANADO EN GRADO DE FRUSTRACIÓN, previsto y sancionado en el artículo 7 de la Ley Penal de Protección a la Actividad Ganadera; este delito no prosperó y fue eliminado al entrar el documento final presentado por los Fiscales acusadores en el juicio en Maracaibo.

Sabino salió inocente en los dos juicios realizados de las dos jurisdicciones, la ordinaria que duró 19 meses y la indígena que duro unas 19 horas continuas. Hoy su honor y la de sus hijos de nuevo pretenden ser enmasillados por acusaciones infundadas de actos vandálicos por falsos dirigentes campesinos indígenas de la zona al servicio de los intereses de pudientes ganaderos opositores al Gobierno, algunos de ellos venidos de Colombia para desestabilizar la frontera venezolana dentro de las acciones de la guerra de cuarte generación contempladas en el Plan Colombia contra la República Bolivariana de Venezuela.

Vuelve de nuevo, ordenados por los opositores guarimberos ganaderos de GADEMA, los parceleros Carrillo y la señora Betty Fernández con las cacareadas acusaciones contra Sabino de abigeato. ¿Qué esconden?, ¿por qué no aceptan tranquilos ganaderos y parceleros la propuesta del 12 de Octubre del Gobierno de comprarles las bienhechurías de sus haciendas y parcelas?, ¿qué ocultan?, ¿qué otra actividad paralela realizan en los predios de estas últimas y escondidas haciendas y parcelas entre las montañas y parajes del piedemonte perijanero?, si la tal producción lechera o cárnica no son tales, son tierras mal trabajadas, muchas de ellas improductivas. ¿Cuál es el desespero que tienen?, ¿por qué montaron en el INTI de Machiques el show de llevarse unos pobres animales que dan un litro de leche diario? y llenar la cerca con paleógrafos contra los ecologistas y Lusbi Portillo, exigiéndole al Gobierno ponernos presos junto a Sabino, amenazando que van a meterse en la Sierra a buscar las supuestas vacas robadas en la comunidad de Sabino, si no los acompaña el Gobierno antes. ¿Por qué quieren matar a Sabino? O ¿buscan acaso que el Gobierno por cuarta vez paralice el proceso de demarcación del hábitat y tierras indígenas llenado de sangre de nuevo la Sierra de Perijá?, ¿Por qué están dividiendo de nuevo a la dirigencia indígena Yukpa?. Tampoco esta vez no pasaran, los derrotaremos de nuevo en plena frontera con Colombia, la frontera de los bolivarianos, no de los uribistas o de los santos.

Ganadero y sus aliados parceleros

Robarse Sabino 400 vacas necesita 20 camiones mínimos para transportarlas o un grueso de experimentados vaqueros y caballos del oeste para cruzar camino y laderas en el piedemonte de la Sierra de Perijá, así como atravesar un sin fin de otras parcelas y haciendas.

Sin investigación periodística objetiva realizada, sin prueba alguna, al margen del código de ética periodística, una vez más se presta el diario ganadero y de la oposición zuliana La Verdad para continuar la campaña interesada de acoso mediático que abrió en agosto de 2008 contra Sabino y el pueblo Yukpa dándole cobertura sólo a una de las partes interesadas “Alejandro Chávez, afectado de las fincas Brasil y Kusare, mostrando el certificado de finca productiva provisional número 0023120101238 de fecha 2005, aseguró que la acción ''vandálica'' dejó herido a varios trabajadores y sin empleo a otros 48.

Recordó que el martes, yucpas comandados por Sabino Romero, cacique, junto a Lubi Portillo ingresaron en Kusare. Dañaron las platas de enfriamiento de leche y más de 500 reses de las que ''no se sabe qué pasaron con ellas''.” (La Verdad, 09/08/08), de una cantidad menor de robo de reses se le acusa en octubre de 2009 como preámbulo del enfrentamiento ganadero/funcionario montado que dejó un saldo de dos Yukpa muerto, uno de ellos su yerno, y cinco heridos, entre los cuales el propio Sabino, su hija y sobrino menores de edad “Oscar Carrillo, representante del Frente Campesino Revolucionario para la Defensa de Pequeños y Medianos Productores, señaló que ayer en la mañana un grupo de indígenas de la etnia yucpa saquearon tres predios en Machiques y se llevaron un total de 124 animales, entre reses y caballos” (La Verdad, 13/10/09) y ahora, de nuevo pública la visión falseada de la misma parte interesada acusándolo de nuevo de abigeato, en esta oportunidad de robarse 400 vacas “El grupo de yucpas "lo encabezó Sabino Romero". La acusación "la hago responsablemente", dice Betty Fernández, otra vocera, "porque los campesinos lo hemos visto y lo identificamos"” (La Verdad, 19/11/11: a7).

Acusaciones infundadas, amenazas y Yukpa asesinados

Los ganaderos de GADEMA y sus aliados parceleros (casi siempre de “los asentamientos La Estrella y Las Flores”) tienen un esquema operativo: las primeras semanas son de rumores al interior del pueblo de Machiques y a nivel de los medios radiales locales de comunicación de alguna presuntas acciones “vandálicas” cometidas en sus fundos; luego salen los principales voceros de GADEMA visitando a los representantes de la zona de la Guardia Nacional Bolivariana, del Ejercito, de la Fiscalía, la Policía, y a afirmando en el Consejo Legislativo del Zulia, La Gobernación, o por los medios regionales y nacionales de comunicación que el Gobierno no resuelve el problema de la seguridad o el problema de fondo pagándoles las bienhechurías de sus haciendas ocupadas o solicitadas por los Yukpa por estar en zona de reclamación o en su territorio autodemarcado, posteriormente se suman los supuestos dirigentes “campesinos” o parceleros aliados dándole un matiz de mayor agresividad a la situación, casi al final, en pleno apogeo mediático asumen conjuntamente ganaderos y parceleros la división de la dirigencia Yukpa, y por último la estocad final la agresión física dejando un saldo de varios heridos Yukpa o muertos, y es en ese justo momento cuando aparece la Guardia Nacional Bolivariana y el Ejercito a imponer la paz blanca.

Para sabotear el proceso de demarcación del hábitat y tierras Yukpa en el sector del río Negro el Frente Campesino comandado por señor Oscar Carrillo le cayó a golpe a dirigentes Yukpa de Koropo y se fue a Caracas a asentaron frente de Miraflores con un grupo de parceleros Wayuu y criollos invasores del territorio Yukpa en septiembre de 2009, tal como ahora lo hacen frente a la sede del Instituto Nacional de Tierra-Machiques “Pequeños productores y campesinos de los asentamientos La Estrella y Las Flores, ubicados en el sector río Yaza, inmediaciones del Tocuco en la Sierra de Perijá, se encuentran en vigilia permanente en la sede del Inti de Machiques, donde algunos llevaron el ganado por temor a que “Sabino Romero y sus secuaces los hijos de Anita González, los terminen de saquear ante la indiferencia de las autoridades competentes”” (La Verdad, 20/11/11).

Luego de asentarse en Miraflores como en el 2009 o ahora frente al INTI Machiques vienes las amenazas, posteriormente las acciones violentas, los heridos y los muertos Yukpa. Amenazan hoy de ir a la comunidad Chaktapa a rescatar las reces “Alrededor de 50 personas esperaron este sábado hasta horas de la tarde a cualquier representante del Instituto Nacional de Tierra o del Ministerio de Interior y Justicia, para ir juntos a la finca Tizina donde Sabino tiene los animales. Desde tempranas horas unos 20 afectados habían subido hasta el sitio para rescatar los animales”, tal como sucedió en agosto de este año en la ocupación de la hacienda El Rincón en el sector Toromo cuando los ganaderos con su poder logran conseguir una orden ilegal de desalojo por parte el de Fiscalía 20 de Machiques y por cuenta propia al ver que los organismos de seguridad no asumía la supuesta orden de desalojo dijo Jesús Iragorri, “Se nos acabó la paciencia, hemos agotado todos los pasos jurídicos; entonces tendremos que sacarlos nosotros”, dijo el representante de la Federación de Ganaderos de la Cuenca del Lago de Maracaibo (Fegalago)” (La Verdad, 19/08/11), y al otro día “desde las 10.00 de la mañana de este sábado unos 200 productores agropecuarios y campesinos del sector Toromo, en la Sierra de Perijá, se mantuvieron firmes en sus peticiones hasta las 4.00 de la tarde, hora de plazo que dieron al Ejército para que ejecutara la orden que dio la Fiscalía 20 de Machiques. Se apostaron en las inmediaciones de la finca Berlín, ubicada a unos 800 metros del predio invadido. Estaban alerta ante la amenaza de tomar 15 fundos cercanos. Llegó la hora y al no actuar los cuerpos de seguridad (Guardia Nacional Bolivariana y 12.a Brigada del Ejército), a los cuales la Fiscalía 20 les ordenó la aprehensión de cuatro de los líderes que comandaban la invasión, decidieron caminar hacia adentro” (La Verdad, 21/08/11). Resultados varias mujeres y hombres Yukpa heridos “Número de heridos se elevó a nueve. Sectores exigieron la rápida demarcación de tierras en la Sierra” (Panorama, 21/08/11), posteriormente, ese mismo día, llegaron el Ejército y la Guardia Nacional Bolivariana, a poner orden y desalojaron ilegalmente a las familias Yukpa de la hacienda El Rincón y se la entregaron al hacendado “Alertan que ganado de El Rincón corre riesgo de enfermarse. Los productores fueron a la finca acompañados de miembros de la sociedad civil para sacar a los yucpas, quienes la invadieron. Lograron su cometido pero la GNB ocupó el lugar para evitar más violencia. Tensa calma se vivió ayer en el sector Toromo, de la Sierra de Perijá” (La Verdad, 22/08/11).

De nuevo la vida de Sabino corre peligro

Bajo el anonimato el diario La Verdad acusa a Sabino o se hace cómplice a no decir la supuesta fuente “Manifestaron que: ''Desde que salió Sabino de la cárcel, comenzó de nuevo la zozobra en el lugar. Llegan a nuestras parcelas armados y encapuchados y se llevan los animales (vacas, mulos y caballos), la comida, los quesos que producimos y rompen todo lo que consiguen a su paso. En el año 2008 hubo violaciones a mujeres campesinas''” (La Verdad, 20/11/11). Esta es la crónica de una muerte anunciada.

Desde el pasado domingo 20 toma fuerza el rumor en Machiques que Sabino a través del supuesto Frente Campesino Revolucionario para la Defensa de Pequeños y Medianos Productores lo van a secuestrar o asesinar por orden de GADEMA. Por esta razón el Gobierno Nacional a través del Vicepresidente Elías Jaua debería ordenar de inmediato la presencia de los ministros Nicia Maldonado y Juan Carlos Loyo en la comunidad Chaktapa. No al Plan Colombia en Perijá.

Foro sobre Pluralismo Jurídico. Espacio de conversa para celebrar la digna movilización en defensa del pueblo nación yukpa.

2011-11-07T19:25:00.010-04:30

nota: nicanor a. cifuentes gil.

.así el foro sobre pluralismo jurídico.

.sabino romero martínez ofrenda testimonio de vida.

En la mañana del lunes 6 de noviembre de 2011 germinan los esfuerzos que, en abrazo al pueblo nación yukpa de la Sierra de Perijá (suroccidente de venezuela), se vienen gestando desde hace más de dos décadas dedicadas a la movilización, a la exigencia de mejores espacios y tiempos para que sea posible la vida buena para los hermanos y hermanas indígenas yukpas.

Demasiado dolor, demasiada humillación no pueden jamás ser resumidas en acto académico alguno pero desde el respeto a las memorias todas, desde la entrega watía (hombre y mujer no yukpa) en procura de bonito y sano destino para los que nos acompañan en esta, la lucha por erigir matria posible, pudo evidenciarse en este día de pluralidad y de testimonio sentido que muchos han sido los desafíos superados en comunión y abrazo.

No se estaba equivocado cuando el acompañamiento, la necedad y el grito urbano argumentado desde nuestros patios, desde nuestras universidades regionales y del país avanzaron junto al clamor y padecimiento indígena que procuraba presencia de un Estado que no cooptara cosmovisiones y que entendiera que ganaba siempmucho si hacía cumplir lo maravilloso del texto constitucional que la patria de Bolívar se dió desde 1999.

Y es ahora que, luego de plomazos, pieles laceradas, alambres límite y territorialidades usurpadas desde el egoísmo y la mala saña que se viene a entender que el indígena tiene derecho a ser, a vivir, a soñar, a ser distinto de este mundo globalizado, competitivo y suicida. En este mutar de los tiempos mucho se debe al escrito watía consecuente, al pueblo indígena empoderado y jamás sumiso que supo otear horizontes y desempolvar la maleva operación canibal que le acorralaba en la última frontera desde tiempos en que en Venezuela se enquisto el general Juan Vicente Gómez en la hacienda de aquel entonces (principios del siglo XX) que era Venezuela.

Reducción del territorio, penetración forzosa de las espacialidades sagradas, deforestación, exploración, explotación y expoliación genocida para hacer a unos cuantos patriarcas dueños de tierras que otrora bosques hoy refulgen de pasto para dar de rumiar a las vacas que luego carne y leche darán al mercado. La niñez indígena yukpa, ojos con lagañitas, estómagos hinchados, pulmonía y tuberculosis, sabe mucho del dolor que se apaga una vez que la muerte cesa todo llanto desesperante.

Cuál esperanza ejercer, cuál sueño otro hacer tangible en territorialidad no reconocida por egoísmos, por artilugios jurídicos, por armatostes bélico - desarrollistas que en vez de entender la bio y sociodiversidad cuadriculan la vida y la hacen ventajas competitivas para seguir en su estadística capitalista de muerte y lucro.

Así se llega a estos días en los que el Estado gobierno se devela como aparataje que está entendiendo que no habrá patria -ni matria- sin la diversidad de estos débiles de todas las horas, estos débiles jurídicos que desde la maleva mirada paranoica occidentalizada siguen categorizándoles como "salvajes".

Esta mañana del foro sobre pluralismo jurídico reveló tanto de estos 19 meses de dolo y alevosía en contra de los tres indígenas involucrados en la reyerta acaecida en las cercanías de Guamo Pamocha aquel aciago 13 de octubre de 2009. Olegario, Alexander y Sabino una vez que fueron víctimas de un zarpazo de la justicia ordinaria que pretendió criminalizar, desde la tensión y la mala fe, un proceso justo de ocupación de territorios para avanzar en la autodemarcación de territorios, ahora están avanzando en sus vidas toda vez que la justicia indígena resolvió en escasas 6 horas la resolución de todo el entramado de responsabilidades propias del conflicto.

Escuchar a Sabino Romero Martínez (hijo del cacique Sabino Romero Izarra) erigirse como hombre sabio, paciente y entregado a la lucha en defensa de los suyos nos revela un crecimiento en todo sentido para los que acompañamos este ejercicio de dignidad y resistencia contra las órdenes de un Estado desconocedor de la sociodiversidad en estos espacios de verdor y humedad.

De igual manera revelarnos en asombro ante las tamañas incongruencias montadas en el expediente para culpar a Sabino y así ocultar la verdad, la inmensa verdad que representa desconocer una lucha ancestral, justa, vital por el simple hecho de que todavía priva una visión monista, exclusiva y torpe de la justicia ordinaria nos desafía a todos y a todos los allí presentes (y sin duda a los aliados de toda la patria y el continente) a no desfallecer para que prevalezca el respeto a lo diverso, para que prive la conciencia emancipadora que se alimenta de tanta lección indígena que nos negamos a entender y amar.

El plan de vida de la comunidad indígena yukpa chaktapa, es una obra que sistematiza anhelos desde el método de la hermanandad y la bonita ciencia. Es un libro tejido de colores y palabras que supo apalancar la dignidad y el coraje de investigadores de la Universidad de los Andes para demostrar que el camino se hace juntos, que salvándolos nos salvamos, que la existencia no es sólo para el lucro y el egoísmo.

En los esfuerzos de los investigadores Vladimir Aguilar, Linda Bustillos y Lusbi Portillo (este último antropólogo de la Universidad del Zulia) así como de los estudiantes de derecho de la universidad de los andes se ofrenda un camino que fue transitado en palabra y sueño por la comunidad yukpa de Chaktapa y que se constituye en un importante e inédito sendero a seguir en los días, meses y años porvenir. Ahora hay mucho por que estar agradecidos del esfuerzo individual y colectivo, ahora hay mucho por que estar vigilante toda vez que el Estado gobierno recién inicia un nuevo caminar diferente al atropello, a la humillación y al desconocimiento de las verdades más dolidas de nuestra tierra. De las 140 mil hectáreas que reclama el pueblo nación yukpa para ser, y no para escindirse en "territorio otro" como piensan algunos trasnochados intelectuales capitalinos que no sudan, ahora se tienen desde el día de la resistencia indígena (12 de octubre de 2011) 15 mil hectáreas para trazar nuevos planes de vida ligados a las dinámicas propias de los indígenas.

Para no reconocer su territorialidad, necesario es decirlo, el Estado entrega tierras y aspira (ojalá enmiende en este sentido) a la productividad propia de campesinos y ganaderos. Tocará avanzar, acompañar, escuchar y revisar qué destino será el más propicio para estas tierras, pero ese destino habrá de ser sudado y soñado por los tantos y tantas indígenas a los que se les pospuso siempre la vida.

Ahora, la buena nueva es que Sabino es reconocido, respetado y su autoridad moral está por encima de la guarimba mediática de la cobarde derecha de todas las horas en esta zona del sur del Lago de Maracaibo. Ahora Sabino siembra piñas, está quemado por el sol y ahora hay una senda por caminar entre todos y todas, y esa senda es para el indígena.

Se bautiza pués con maíz, semilla nuestra, las páginas de este libro que es el Plan de Vida de la Comunidad Indígena Yukpa de Chaktapa, que es alma y palabra anhelante de vida digna. La movilización, la penuria, la desesperanza riendieron frutos y ahora el canto de los monos, tantas veces callado por la máquina del ganadero y el finquero, empieza a resonar pues la vida se abre paso y esta es la lección a aprender siempre.

Sana la ecología, sana la montaña agredida por la muerte de quienes siempre la poblaron en procura de vida sana. Ahora es tiempo de revisarnos en plural abrazo, es tiempo de entender que el derecho humano no es pura palabra y que tiene que ver con latidos saneados de la tanta taquicardia que nos ha legado la muerte y la malparidez del que desde su egoísmo visceral niega la risa y el amor por el simple miedo de "perder privilegios".

No al carbón, Sí a la vida.
Perijá siempre para la vida digna, la vida que se viva en plena vida.

. al inicio, palabras del antropólogo lusbi portillo.

. el joven cacique de la comunidad yukpa de chaktapa.

. aquí el plan de vida de la comunidad hecho texto.

.pura dignidad. puro coraje.

.acompañamiento jurídico, acompañamiento político.

.se activa la curiosa manera de cuestionar los oprobios.

.pleno de almas y abrazos estuvo la mañana.

.bautizo con semillas, libro palabra, libro plan de vida común.

.voz de indígenas jóvenes wayuú que estudian críticamente el mundo que nos incluye, que abrazan la lucha por la vida digna.

Foro: Pluralismo Jurídico en Venezuela.

2011-11-02T16:09:00.004-04:30

Entre la jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena estará enfocado el foro: Pluralismo Jurídico en Venezuela que se llevará a cabo en el Museo de Arte Contemporáneo del Zulia (MACZUL) este lunes 7 de noviembre de 2011 desde las 9:30 de la mañana.

Los testimonios del abogado, investigador y docente universitario de la Universidad dad de Los Andes (ULA) Vladimir Aguilar junto a Sabino Romero, líder indígena y cacique yukpa del Valle de Chaktapa y Lusbi Portillo, antropólogo, docente universitario de la Universidad del Zulia serán claves para apuntalar, atizar y revelar cómo está siendo entendida, por el Estado, la jurisdicción indígena en la República Bolivariana de Venezuela.

De igual manera divulgamos la importancia de este evento pues allí mismo se estará efectuando el bautizo del libro: Plan de vida de la Comunidad Indígena Yukpa de la comunidad de Chaktapa. Sierra de Perijá. Estado Zulia.

Invitados e Invitadas estamos todos y todas. Grato contar con su presencia para seguir perfilando y avanzando en la lucha en defensa de los territorios indígenas así como en defensa de nuestra bio y sociodiversidad amenazada por intereses trasnacionales camuflados de gobierno progresista.

.hacer click para agrandar.

Haciendas pa’ los Yukpa y la guarimba mediática de GADEMA

2011-10-26T15:10:00.005-04:30

diseño: valeria borjas/homo et natura.

Sociedad Homo et Natura

Una cosa son los productores ganaderos y otra muy distinta son sus gremios; los primeros están contentos con el anuncio del Gobierno de pagarles las bienhechurías de las haciendas ocupadas por los Yukpa, algunas de ellas de más de 9 años, más otros predios que quedaron dentro de los límites de las tierras autodemarcadas por los indígenas y propuestas como su territorio ancestral. Los segundos, representados en la Federación de Ganaderos de la Cuenca del Lago (Fegalago) y la Asociación de Ganaderos de Machiques (Gadema), sin importarle los intereses de sus agremiados abren una guarimba mediática para crear zozobras entre los productores afirmando sin prueba alguna que el Gobierno no pagaría las bienhechurías de sus predios ubicados en la lista gubernamental de haciendas a pagar.

Desde el 10 de marzo de 2009 en el Foro Encuentro Nacional por la Demarcación de las Tierras Yukpa y Barí convocado por la Sociedad Homo et Natura y la Unidad de Literatura y Culturas Indígenas de la Escuela de Letra de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad del Zulia realizada en el Museo de Arte Contemporáneo del Zulia MACZUL asistieron todos los caciques indígenas Yukpa y Barí, ganaderos y la directiva de GADEMA en los tiempos de Armando Chacín y centenares de organizaciones sociales y personalidades de todo el país y acordaron unificar esfuerzos a nivel nacional para que el Estado gobierno entendiera la necesidad de aceptar las propuestas de autodemarcación de una parte de sus territorios originales realizadas por los pueblos indígenas Yukpa y Barí y aceptara cancelarles a los ganaderos y campesinos las bienhechurías de las todas las haciendas y parcelas incluidas en las autodemarcaciones.

Así el 10 de marzo de 2009. MACZUL.

Antes de este acuerdo ya se había realizado uno anterior firmado el 18 de octubre 1997 en la Plaza Bolívar de Machiques entre el Gobernador del Zulia para aquel entonces Francisco Arias Cárdenas y el Presidente del Instituto Agrario Nacional Ing. Ramón Ramírez donde se concretó la cantidad de 800 millones de bolívares para comenzar a pagar las bienhechurías de las haciendas solicitadas por los pueblos indígenas Yukpa y Barí en reuniones realizadas entre febrero y agosto de 2007 en los salones del Palacio de Gobiernos con las distintas instituciones y organismos relacionadas con los pueblos indígenas, ganaderos, minería, ambiente, derechos humanos, agricultura, frontera, militares, iglesia, entre otros.

Estas reuniones fueron una iniciativa programada por la Senadora por el Zulia Lucía Antillano y Lusbi Portillo de la Sociedad Homo et Natura.

Desde que un grupo de profesores y estudiantes de la Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia en mayo de 1985 (algunos de ellos constituyeron posteriormente la Sociedad Homo et Natura) decidieron acompañar a los pueblos amerindios Yukpa y Barí en sus luchas históricas por el rescate de los territorios arrebatados a sangre y fuego por las empresas petroleras y los ganaderos, y en aquel entonces como ahora amenazados por los planes de enclave minero carboníferos exportador, los ganaderos estaban ayer y están de acuerdo hoy con irse de las tierras arrebatadas a los indios si el Estado les reconocen las inversiones realizadas o bienhechurías en estos predios pecuarios. Por esto resulta ridículo a estas altura del camino que se le pretenda meter miedo a los ganaderos o al Gobiernos con bravuconadas como que si no le pagan no se saldrán de las haciendas asignadas a los Yukpa, o que se está atentando con la propiedad privada, con las leyes, o con la producción de leche y carne del país, que todo es un engaño, que Chávez no va a cancelar lo prometido, bla, bla, bla.

Pagar las haciendas y hasta el ganado y las maquinarias de ser necesario es una vieja promesa del Presidente Chávez públicamente conocida en aquel famoso Aló Presidente del domingo 24 de agosto de 2008. Sólo que militares, ministros y funcionarios torpedearon aquella orden presidencial. Pero ya se están de nuevo moviendo fuerzas oscuras colombo venezolanas y estadounidenses interesadas en el libre desarrollo del Plan Colombia en Perijá y en la frontera, el narcotráfico, y en los planes mineros portuarios viales vinculados con Puerto América o Puerto Bolívar. Ahora es el momento.

La Mancha y Tribu CCS le cantan a la independencia

2011-10-25T21:37:00.000-04:30

ROCÍO CAZAL/CIUDAD CCS
FOTO LUIS BOBADILLA

22/10/11.- Son músicos y poetas no tan locos que decidieron unirse para ofrecer canciones de la independencia, no tanto con una visión histórica sino adaptándola a la vida cotidiana.Se trata de los colectivos La Mancha y Tribu CCS, que se unieron desde marzo pasado con la idea de producir un disco lleno de poesía con ritmos venezolanos y latinos, tomando en cuenta el tema del Bicentenario.

La propuestas se llevaron al Centro Nacional del Disco (Cendis), por lo que hoy se hace realidad el sueño: a las 2 de la tarde presentan la producción discográfica Mi independencia una flor en los espacios abiertos del Teatro Teresa Carreño.

Entre letras y melodías

El álbum cuenta con 14 temas escritos por nueve poetas, producidos musicalmente por Alejandro Delgado y Francisco Issa.

“Tocamos el tema de la independencia, la emancipación, en el hecho cotidiano complementándose a las relaciones humanas”, señala Delgado, a lo que la poeta Janeth Rodríguez agrega que a las letras se les dio vida con música venezolana y latinoamericana. “También hubo énfasis en la participación femenina y afrovenezolana para darnos visibilidad”.

El poeta Oscar Sotillo también indica que las canciones las definieron por temas y subtemas, por lo que se tomaron en cuenta tres visiones: la individualísima, la de pareja y la política. Todo sobre la base de la independencia y el bicentenario. “Bajo estas premisas convocamos a los poetas y fueron resmas de papel que revisamos. La dinámica de creación fue extraordinaria”.

La Mancha es un colectivo que se dedica no sólo al trabajo de creación poética sino también al área editorial, pues cuentan con un periódico de circulación mensual y una revista anual que lleva el mismo nombre, además de libros de poemas y ensayos que editan desde hace nueve años.

Asimismo, Tribu CCS es una red que impulsa una plataforma para el arte solidario, en la cual “la música es lo esencial para la comunicación humana”, comenta Delgado, aunque también se dedican a ofrecer talleres de sistemas de defensa personal.

Esta tarde ambos colectivos presentarán el disco compacto y ofrecerán una muestra de capoeira, esgrima y garrote.

Asimismo, el colectivo El Galpón, proveniente del estado Yaracuy, expondrá una muestra fotográfica, habrá un recital de poesía y los músicos cantarán temas de Mi independencia una flor

_______________

Por la ecología

El empaque del disco está hecho de manera artesanal: con cartulina y dos tintas porque sus realizadores piensan en la ecología y lo biodegradable.

Los temas del CD son Bandera libertaria, Lunes, Hazte de esta canción, Piel, El jardín de todos los amigos, Te pregunto amor, El juego de garrote, Francisco Luango, Aquella flor, La flor del corazón, Con la tierra en la piel, Depende de la independencia, Quiero abrazar mi canción general y Libertad.

Los generos musicales con los que cuenta el disco son golpe y aire larense, reggae, merengue venezolano, onda nueva-jazz, salsa, bolero, aires de tambor ayé, son-bossa, tonada-vals venezolano, fusión y gaita de tambora-salsa.

El costo de esta producción discográfica es BsF 30.

Los colectivos cuentan con las páginas www.lamanchaweb.blogspot.com y www.tribuccs.com.

Celebrar la Ley.

2011-10-20T00:09:00.005-04:30

Un desaparecido: Víctor Soto Rojas

Un asesinado: Alberto Lovera

Alexis Miguel Romero Salazar (Carlitos)

10/10/2011

Con el alma desgarrada, sin hacer nada por contener el llanto, me ha tocado celebrar la aprobación de la ley contra la tortura. Me afinco en el afecto por los camaradas que tienen que ser reivindicados por llevar con ellos toda la honorabilidad y dignidad del mundo.

Me llena de orgullo haber compartido la decencia y el coraje de mis compañeros asesinados (Jorge Rodríguez -grandioso en el martirio-, Vicente Contreras Duque, Solfanny Alfonso, Alexander Alzolay, Ronald Morao, Carlos Wilfredo García) y de los compañeros torturados que ya no están (Luis Fernando Hernández, “Juan Pueblito” -Pablo Emilio Ochoa-, José Zabala, “El Poetica” Eduardo Sifontes, Douglas Carrasco, mi hermano Nils Rafael Romero y mi tio Merejo Rodríguez).

Me honra la militancia con torturados como el gran David Nieves Banchs –enorme en el suplicio y en la alegría de la vida-, “El Viejo” José Manuel Coa, María Concepción Toledo, Marelis Pérez, Luis Salinas, Nelson Morán, “El Amiguito” Francisco Cedeño Lugo,"El Negro" Rafael Onofre Vallés, Reinaldo Lugo, “El Poeta” Juan Medina Figueredo, William Rodríguez y mi hermana Elsie Romero.

Me duele el dolor de las madres, la mayoría ya ausentes, Enriqueta -la de David-, Lourdes –la de Luis Fernando, Eloina –la de Jorge-, Esther –la de Esther Añez, promotora de la Ley Contra El Olvido en el Zulia-, Victoria -la de Morán-y otra Esther –la de Nils y de Elsie, mi vieja- .

En este momento especial de sentimientos encontrados, celebro con la Señora Eustoquia que el trabajo coordinado por su hija Marelis pueda resarcir en algo el honor y la dignidad de todos los venezolanos que pagaron con sus vidas y dolor infinito por la osadía de querer cambiar el mundo entre los años 1958 y 1998.

Ayer lloré con nuestro Fernando -viendolo por Televisión- cuando declaró aprobada la ley, con la cual no podrá revertir el martirio del hermano y el dolor de su madre. Doña Rosa se fue sin saber donde está enterrado su hijo, pero orgullosa de su gesta.

Hoy sobre todas las cosas quiero honrar la memoria de mis camaradas que ya no están y a mis entrañables hermanos torturados y criminalizados ayer que continúan transformando los espacios más pequeños con humildad, sin buscar protagonismo. Para ellos el modesto homenaje del recuerdo.

CAMARADA

Se dice

y se experimenta el temblor del escondite

y el crujir de las tripas

en la indigencia por el puro compromiso

Se dice camarada

y se siente el agua presionando los pulmones

y las garras del esbirro hundiendo la cabeza en la tina

Se dice camarada

y se siente el corrientazo en los testículos

el cigarro encendido sobre el pecho

y la plancha quemándote las nalgas

Se dice

y se evoca la “lista negra” de Guayana

el desamparo de la mujer e hijos

y la descarga que te quitó un brazo

haciendo un oficio que no era el tuyo

Y se piensa en la condición de hombre del pueblo

y en el firme propósito de seguir siéndolo por siempre

Se dice camarada

y se piensa en la temprana apuesta por la justicia social

y en el sacrificio extremo.

Se dice

y se recuerda la terca voluntad de hierro

y la disposición de echarle bolas para ganarse solamente

unos coñazos

Se dice camarada

y se recuerda la alegría del invencible en la tortura y en la vida

Se dice camarada

y se piensa en amigos verdaderos que ni en el más feroz hostigamiento vendieron la patria

Y termino reiterando lo que dice el poeta argentino Vicente Zito Lema: “Memorar el horror es justo y necesario. Porque el horror existió y muchos de los que lo padecieron están vivos. Memorar el horror debe ser un acto de amor para los muertos, que están solos en la soledad de la muerte. Y esa memoria debe estar viva, para que ese amor sea vida y no una siniestra y vacía parodia de amor.”

Porque no se trata sólo de reconocer su sacrificio y heroísmo, sino de aprender de sus experiencias, de sus destrezas para construir una organización en medio de la más bárbara represión; se trata de aprender de sus demostraciones extremas de solidaridad. Es vital que los revolucionarios venezolanos nos identifiquemos con ellos.

Más información en "Correo del Orinoco":

Venezuela tendrá su comisión de la verdad para investigar los crímenes del Puntofijismo

TATUCHI, gano el premio a la MEJOR PELICULA COMUNITARIA DE DDHH en el Festival de Cine de Margarita

2011-10-17T01:20:00.009-04:30

Nota elaborada por: Colectivo Enjambre

TATUCHI, ganó el premio a la MEJOR PELÍCULA COMUNITARIA DE DDHH en el Festival de Cine de Margarita (República Bolivariana de Venezuela).

"Tatuchi" es una producción del Colectivo  Maikirralasalii, habitante de la Sierra de Perijá, realizado durante el  Plan de Formación del Centro de Producción Audiovisual y Radial "San  Jacinto" (CPAR), centro que impulsamos desde nuestro colectivo.

Felicitamos a Maikirralasalii ("Los que no se venden") por lograr difundir su voz en contra de la extracción minera en las comunidades Wayuu.

Tierra para los Yukpa

2011-10-15T19:19:00.005-04:30

Al fin, nunca es tarde cuando la dicha llega

Sociedad Homo et Natura

Haber anunciado el Gobierno nacional en las figuras nada menos de su Presidente y de su Vicepresidente de la República el pago de las bienhechurías de todas las haciendas actualmente ocupadas por el pueblo Yukpa y de algunas de las otras solicitadas en su autodemarcación es sin duda alguna un giro de 180 grados; este hecho camaradas merece un aplauso y una alegría infinita no sólo de los líderes indígenas y las familias beneficiadas, sino también de sus aliados de siempre Lusbi Portillo, la Sociedad Homo et Natura, y con ella todos los otros luchadores sociales, individualidades y organizaciones que desde 1985 emprendieron este largo camino con los indios orientados por un gesto de amor, por la ética de la solidaridad y la verdad.

Sin duda faltan muchas más tierras para completar la totalidad del territorio Yukpa señalado y autodemarcado, y movilizaciones para conquistar otros derechos vinculantes al derecho al territorio, como es el derecho a la libre determinación, a la autonomía o autogobierno, a la jurisdicción indígena, al uso de los recursos naturales dentro de su territorio. Este reconocimiento gubernamental es por sí mismo de mayúscula importancia, por lo tanto hay que reconocérselo a Chávez y a Elías Jaua, y a todos los hombres y mujeres que en distintos momentos de este año hicieron posible que este Gobierno asumiera hoy esta posición radical, la misma posición asumida en aquel Aló Presidente del domingo 24 de agosto de 2008 cuando el Comandante Chávez ordenó públicamente entregarles tierra a los indios, tierra para los Yukpa, y a la Ministra Yubiri Ortega de Carizales retomar la demarcación de sus tierras, el pago de las bienhechuría y de las vacas si era necesario; palabras estas posteriormente retomadas por el grupo musical la Tribu del Güiro Rojo en su canto “Tierra pal indio, tierra pal Barí, tierra pa` Sabino…”. Haremos muchas fiestas en Maracaibo, Caracas, Trujillo, Mérida, Coro y Lara, ya algunas están ya montándose.

Pero las fuerzas oscuras dentro y fuera del Gobierno bloquearon desde aquel entonces la orden presidencial, el clamor del pueblo Yukpa, el trabajo de la Sociedad Homo et Natura y de tanta gente de todo el país que hoy están llenos de alegría, y danzan con los Yukpa, así como en los primeros tiempos la seductora Kopecho lo hacía frente a uno de los dos soles para que así cayera al pozo de brazas ardientes y se transformara en luna, pero el sol antes de caer con su fuerza la tiró al agua y se transformó en rana.

Pero este pueblo que danza como diría el profesor Ángel Acuña, se dedicará a trabajar con mayor alegría y ahora con asistencia técnica y financiera gubernamental como prometió el Ministro de Agricultura y Tierra Juan Carlos Loyo este 12 de Octubre en estas tierras que desde hace tiempo rescataron solos entre las lluvias de balas del sicarito ganadero, el silencio cómplice gubernamental y la criminalización sostenida del diario racista y odiador de indios y cambios en este país La Verdad. Debemos todos apostar a que los Yukpa en estos fundos puedan producir la comida vegetal, carne y leche que los mercados locales y regionales necesitan. Apostemos a que mejore su calidad y modo de vida desde el trabajo creador.

Pero también la gente del Estado gobierno debe entender que estas no son las tierras o las únicas haciendas solicitadas por el pueblo Yukpa, hay otras familias principalmente de la cuenca del río Tukuko esperando ser beneficiadas por decirlo de alguna manera, no se le puede imponer a todas las comunidades del pueblo Yukpa vivir ahora en estas 15.00 hectáreas. Sólo un Yukpa traidor y desclasado puede aceptar semejante propuesta, y, por otra parte, esta propuesta nada tienen que ver con la ciencia antropológica y la verdad jurídica, ni mucho menos con la idiosincrasia o manera de ser del Yukpa. Son más haciendas y parcelas, que con las altas montañas hacia Colombia hacen un total de 140 mil hectáreas, una de las superficies más pequeñas del país autodemarcadas como territorio originario para ser reconocidas y tituladas por el Estado Gobierno.

En la calle y al interior del Gobierno derrotamos las fuerzas oscuras que se limitaron a manifestar desde la ignorancia y el poder prestado que : “comprar haciendas no es demarcación” (MINAMB), los Yukpa no tienen capacidad de producir (GADEMA/Oposición), son unos bachacos depredadores (INTI Zulia/Fuerte Macoa), u otorgar títulos en tierras colectivas era dar los primeros pasos para la secesión y la apropiación de este territorio por la transnacionales energético minero (intelectuales/asesores mineros), están manipulados por el narcotráfico/Lusbi Portillo/la CIA (MIJ/Corpozulia/MINPI).

Nos preparamos para continuar con este debate nacional e internacional sobre los derechos de los pueblos originarios en tiempo de globalización, de políticas de Estado de convertir estos países y en especial los territorios indígenas en enclave energético minero exportadores, por la paz y la defensa de la diversidad biológica y cultural.

.niño yukpa nos ve.

Este octubre de insistencia indígena. Este octubre indignado e insumiso que camina la palabra

2011-10-15T13:35:00.012-04:30

10 / 11 de octubre de 2011

Debo ser breve. Mi cuerpo, cuerpo plural ha sudado asombros y ha sido bañado de luna a orillas del río Socuy (Municipio Mara del Estado Zulia).

Estuve, estuvimos en el 2do seminario internacional de integración DESDE ABAJO y siento que requerimos de momentos y espacios así para ver(nos) y oír(nos) y contar(nos) lo que somos y así aligerar los fardos de la quijotesca caminata - lucha que hacemos, misma que la más de las veces impulsamos desde archipiélagos hermosos de dulzor, lágrima y gloria pero, archipiélagos al fin.

Espiralada yonna de jóvenes bailarines wayuú (estudiantes universitarios en su mayoría) recordó la ofrenda de Juyá (Lluvia) a Mmá (Tierra) cuando en invierno se prodigan los esfuerzos de la siembra. Ese danzar, esa sonrisa, ese asombro renovado en nosotros ante el Kaashi (tambor) inició el fraseo, el imaginario de este seminario. Oímos de nuevo al amigo e investigador Carlos Walter Porto Goncalves, preciso como navaja, poeta a la altura de sus asombros amazónicos y urbanos.

¿Hablar(nos) para qué? se preguntarán, y respondo, nos respondemos: Para activar las luchas, las complementariedades, los dolores, los asombros, las heridas, las risas y los licores de nuestras memorias, de nuestros archipiélagos hermosos para tejer cuerpo orgánico, diverso que sea capaz de caminar en coherencia y dignidad para asestar duros golpes al estado gobierno que juega a ser aliado del progreso de las multinacionales. La juntura, el abrazo para conocer(nos) y para polemizar y sudar la palabra, caminarla para concretar su indomable eco y latido.

Así integrados (nos)otros compilamos en audiovisual formato la voluntad de enlazar apoyor nuestramericanos, globales que canten y suenen duro y que faciliten la movilización de nuestras demandas y de nuestros anhelos.

La Escuela de Formación Sociopolítica Domingo Verde (km 18 vía La Concepción, Municipio Jesús Enrique Lossada) en el barrio Urdaneta alojó los cuerpos y las palabras, las imágenes de amig@s de España, Colombia, México, Brasil junto los jóvenes de ciudades como Mérida (Lápiz Rebelde/Causa), los duros barbudos del Estado Lara (FRIO), los gestuales y espigados combatientes de la capital Caracas (Corredor Noroeste), la gozosa y fraternal solidaridad de l@s compas del Mercado de Chacao (Caracas) junto a los experimentados militantes de la vida provenientes de las montañas de Trujillo (Ruptura).

Mesas de trabajo, papelógrafo, marcadores, ideas, comedor, risa, plenaria ardorosa, diversa, atenta son síntesis de un esfuerzo sostenido mientras la lluvia y los soles confundían a la lejana ciudad puerto Maracaibo. Compilada está la palabra para hacerla desafío a corto plazo y así divulgar las acciones que entre tod@s haremos colectivamente.

.diverso tejido, coloridos hilos que se abrazan.
fotografía: fabiana anciutti orreda

12 de octubre en Kassusain

Kassusain es la comunidad indígena wayuú en resistencia a los proyectos de explotación de carbón con minas a cielo abierto. Ubicada sobre la veta de carbón premium más codiciada del occidente venezolano por su alto poder calorífico y poco porcentaje de azufre, esta comunidad de mujeres, hombres, abuelos, jóvenes y niños conforman una importante y vital organización autónoma llamada Maikiraalasalii ("los que no se venden" en idioma wayuunaiki) que trabaja su propia educación, su propia economía y su propia identidad.

Allí, a ese espacio de verdor y río, el colectivo internacional juntó sus fraseos y anhelos solidarios para con esta lucha de resistencia frente a los modelos económicos que erosionan la biodiversidad y desmembran tejidos sociales (en este caso puntual desplazando a las comunidades de sus lugares de vida) con el simple afán agitado de generar lucro para un estado gobierno que se ufana de germinar el proyecto socialista del siglo 21.

Ofrendas de la comunidad en el alimento que prepararon con esmero para que nuestro cuerpo entrara en contacto con sabores, saberes, decires y haceres que para muchos es ignorado.

Bajo los techos de palma de la escuela Yalayalama`na ("la escuela autónoma, la más fuerte") tejimos, amasamos rutas de encuentro de la palabra y la acción solidaria continental y así expresar espaldarazos, sumar buenas vibras, sudar, llorar y reír las otras valentías mapuches, aymaras, quechuas, pemonas, yekuanas, barís, yukpas, añú, japrerias, campesinas, afrodescendientes, estudiantiles, feministas, sexo genero diversas, urbanas que en este continente refulgen educándonos cada vez más en la exigencia de hacer y aprender desde los afectos, desde las luchas que nos reivindican en coherencia, dignidad, humor y amor.

Noche de río y luna llena, piedra redonda y linterna, gallo desvelado y sueño inquieto fue el 12 de octubre en las montañas del Socuy, cuenca hidrográfica defendida por sus hombres y mujeres indígenas abrazados cada vez más a la idea de la siembra y la cosecha comunalista, a la celebración de la vida desde la vida y a la derrota de la mentira y la incertidumbre maleva de la tarición en forma de armatoste minero disque progresista.

Celebramos así la victoria primera de los hermanos yukpas de la cuenca del rio Yaza (Sur del Lago) donde el estado gobierno entregó la titularidad de 15.808 hectáreas de tierra (25 haciendas) a los pobladores indígenas yukpas que, otrora ya habían recuperado esos territorios ante la torpeza de las comisiones burócratas y lentas de demarcación territorial. Desde el Socuy entendimos esta salida agraria (entrega de tierras) a lo que debió ser la entrega de territorio para que se cumpla el hermoso texto de los Derechos de los Pueblos Indígenas presentes en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

Así este octubre de caminar la palabra, de entender que la victoria de unos no es victoria de todos si desconocemos de qué trata esta gana de ser y hacer mundo posible. Así este octubre de amistad y risa, octubre para entender que la lucha en lo local ha estado plagada de obstáculos, zancadillas y quiebres, de duelos y ardores pero también las victorias han germinado y en medio de la celebración por este primer paso concretado seguimos en la exigencia, en el exhorto, en la argumentación sólida y coherente para que Perijá (Venezuela, Nuestramérica y el Mundo) sean para la vida buena.

Hilvanados estamos, coloridos, bañados de luna llena y río, de cantos de gallo a destiempo pero conscientes de que seguimos sudando y amasando el abrazo plural que nos permitirá seguir siendo en dignidad y ya no más archipiélagos desconectados del gozo y del fragor creativo de todos los días y todas las noches.

Cineasta chilena presenta en Venezuela documental sobre lucha del pueblo mapuche.

2011-10-06T21:16:00.004-04:30

tomado de: TeleSUR
fotografía: Clorofilazul/NACG

emotivo encuentro con Elena Varela.
mapuche de corazón y acción!!!

en la cinemateca regional de maracaibo. urbanización el pinar.

La cineasta chilena Elena Varela presentó este martes en un cine foro realizado en la Fundación Cinemateca Nacional de la ciudad venezolana de Maracaibo (oeste), su documental Newen Mapuche, en el que la creadora representa los 10 últimos años de lucha inagotable de este pueblo para recuperar sus tierras.

Varela acudió a este cine foro gracias a una invitación de la Asociación Nacional de Documentalistas y del Festival Internacional de Cine de Margarita, organizado por Amazonia Films y que se efectuará desde el 6 hasta el 13 de octubre.

En este Festival que se celebrará en la isla de Margarita, localizada al noreste venezolano, se podrá disfrutar de 27 producciones de corta y media duración, así como también de 28 largometrajes que se disputarán el galardón El Pelícano.

La docuementalista chilena ofrecerá este miércoles en una estación de televisión caraqueña una rueda de prensa con el fin de hablar sobre su producción, además de ofrecer una charla en el Instituto de Formación Cinematográfica (Cotrain).

Según relató la creadora, el documental Newen Mapuche es una obra de gran significado para ella, porque hace unos tres años fue reprimida y encarcelada por haber relatado y mostrado en este film la lucha Mapuche y las violaciones a los derechos humanos que sufre este pueblo.

Varela permaneció dos años en prisión y fue acusada de terrorista y bajo este cargo los tribunales chilenos buscaron condenarla a 15 años de prisión hasta que fue dejada en libertad en 2010.

La cineasta se graduó de licenciada en Música en La Universidad de Chile, y obtuvo también una maestría en esta área.

Es socia y fundadora de la productora Audiovisual regional, Ojo Film con la que ha producido y dirigido varios cortometraje en 16 milímetro entre ellos: Proyecto, Un mundo ideal, Remolque y Solconfuso.

teleSUR - Albatv - Asociacón de documentalista de venezuela /jl -MM

En la 3ª canción urgente por la vida campesina Tierra pal Indio y libertad pa’ Julián Conrado NO fue trasmitido…

2011-10-05T10:23:00.004-04:30

Lo que no pudo ser transmitido

dignos Sabinos.

Por:Delia Polanco-Loaiza. Fagro-UCV.
Tomado de: La Guarura.net

En el concierto-cierre del pasado sábado 1º de octubre en la “3ª canción urgente por la vida campesina” que se realizó en Humocaro Bajo, Comunidad la Estancia, Fundo Zamorano Carmelo Mendoza del estado Lara, compartimos –entre otros-, con Sabino (padre e hijo) y el Profesor Lusbi Portillo, el drama de las comunidades Yukpa por la demarcación de su territorio ancestral: muerte, desolación, persecución, división, injusticia en la batalla por la vida y por sus derechos constitucionales.

Extrañé que Vive TV -presente en este evento-, no trasmitiera y/o grabara la primera presentación pública que realizara Sabino, después de salir en libertad en mayo de este año. Sin embargo, -bajo el beneficio de la duda-, pensé que tal omisión, se debía a las múltiples tareas por arreglar el aparataje para el concierto que iniciaría escazas horas después.

No obstante, la duda se disipó al ¿caerse la señal? en la trasmisión en vivo del concierto, precisamente cuando el colectivo musical “La tribu del güiro rojo” del Zulia interpretaba “Tierra pal indio”, y llevó a la tarima a Sabino, padre e hijo. Bajo la sonrisa de la luna se escuchó el coro de tod@s los presentes: “Sabino, amigo, el pueblo está contigo”, pero la solidaridad no fue trasmitida…

Debemos señalar que este concierto, además de la canción urgente por la vida campesina, tuvo también como objetivo, la canción urgente por la libertad de Julián Conrado, sólo que tampoco permitieron que el Cantor saliera al aire vía telefónica.

En un hermoso trabajo (CD) que nos regalaran los organizadores del evento, se lee: “El Orinoco y el Magdalena ya se unieron”, con canciones de Alí y Julián. En la caratula un texto de Julián:

“… Yo soy uno de tantos colombianos honestos que ha tenido el coraje de atreverse a soñar con la paz, la justicia y amor. Como al igual que mi hermano Alí Primera nací con el Don de transformar los sueños en canciones, los enemigo de la paz en Colombia, prohibieron mi canto, me acusaron de terrorista y me declararon objetivo militar. Yo a pesar del temor que sentí porque no soy hombre de violencia no dejé de cantar; la dignidad me ayudó a poner el valor sobre el temor y me indicó el camino de las montañas guerrilleras, a donde me fui para seguir viviendo, soñando y cantando… ¡PUEBLO MÍO! “Te doy el más amoroso abrazo Aliprimeriano, extensivo a los Pueblos de nuestra América y el mundo…” Ruego la salud del Camarada Comandante Hugo Chávez”. Pero este saludo de amor no fue trasmitido…

Entérense todos los ‘Medios’ cómplices del silencio, que pese a Ustedes; pese a la retórica; pese a las instituciones, burócratas y corruptos; pese al PSUV, en fin, pese a las “ingratitudes y conspiraciones” –como dice el poeta Carlos Angulo-, estamos haciendo lo posible por vivir, viviendo, y que de ser necesario, haremos lo imposible.

¡Tierra pal Indio!

¡Asilo pa’ Julián!

Presidente Chávez: " Mande el pueblo indio que yo obedeceré"

2011-09-13T09:22:00.006-04:30

Para que sanemos en una matria donde nos reconozcamos diversos, dignos y abrazados en la construcción sabia del buen vivir.

A continuación un breve extracto del escrito de la periodista Emilce Chacón (Prensa MinCI) que relata lo acontecido en el acto chamánico de sanación ofrendado por pueblos naciones indígenas (yekuana, jivi y wayuú esencialmente) al presidente de la República Bolivariana de Venezuela Hugo Chávez Frías para su sanación de la enfermedad del cáncer que actualmente padece.

Mande el pueblo indio que yo obedeceré:

El presidente Chávez señaló que "el camino de la Independencia plena es largo, el camino de la reivindicación de los derechos universales, de los derechos humanos, todavía es largo".

Para ello es fundamental darle más poder al pueblo. Y "cada día, estando Chávez aquí, es que debe gobernar más el pueblo venezolano, debe tener más poder. Es lo que llaman gobernar obedeciendo el mandato del pueblo. Mande el pueblo indio, que yo obedeceré; manden ustedes, hermanas y hermanos", dijo el Presidente.

"El autogobierno popular es la verdadera democracia, esencia de la Revolución Bolivariana. Por eso es tan importante que sigan organizando los consejos comunales indígenas", agregó.

Muy diferente de los representantes de la oposición, cuyos candidatos para las elecciones presidencial 2011, "los que se lanzaron y los que se van a lanzar son los candidatos de la burguesía, de ese grupo que se cree superior y con derecho a humillar al pueblo, a masacrarlo también y a quitarle los derechos fundamentales a nuestro pueblo", enfatizó.

Emilce Chacón.

Tomado de: http://www.minci.gob.ve/noticias_-_prensa/28/207804/pronto_estartomando_mi.html

Aquí un video del acto celebrado el sábado 10 de septiembre de 2011 (Palacio de Miraflores, Caracas). Son seis minutos de reflexión para la acción concertada: Escuchémos y conectemos esto al reclamo de una aplicación de la demarcación justa de los territorios indígenas.

A manera de propuesta, compañeros Rubén Montoya y Santiago Arconada

2011-09-07T09:54:00.002-04:30

Por: Lusbi Portillo

Coordinador General de la Sociedad Homo et Natura.

Montoya y Santiago, distinguidos amigos y hombres del Gobierno del Comandante Chávez; ya que andan de nuevo por Perijá entre tierras Yukpa hoy en busca de una posible solución al problema de la tierra, el despojo y la violencia, quisiera decirles, no sin antes pedirles permiso, algunas breves ideas sobre lo que me arroja 26 años consecutivos de experiencias vividas y estudios desde la Universidad del Zulia en este lar de esta parcialidad indígena Caribe:

Desde la dictadura de Juan Vicente Gómez hasta mediado s de la década de los años 80 del siglo pasado el pueblo indígena Yukpa sufrió el despojo de su territorio ancestral plano por parte de los hacendados y campesinos, pero desde la década de los 90 y lo que va de siglo los que resguardaron sus vidas entre las altas montañas de las Sierra de Perijá se han dedicado lentamente a ir bajando de las montañas y a recuperar las primeras haciendas limítrofe ubicadas en el piedemonte perijanero.

Esta ocupación de haciendas, la mayoría en baja producción, o rescate de sus espacios ancestrales, más que por otras razones de carácter sociales, históricas o políticas se debe principalmente por su crecimiento demográfico, es decir por razones biológicas, de vida, por comportamiento propio animal, mejor dicho, por comportamiento de cualquier ser vivo sea cual sea su status biológico, pues hoy el insuficiente espacio de su hábitat natural en el cual les obligo a retirarse la violencia ganadera decimonónica ya no le permite, no es suficiente, para reproducirse como seres vivos. Según estudios ordenados por el IVIC en el 2008 a uno de los más destacados estudiosos del mundo de la cultura y sociedad Yukpa el Dr. Ángel Acuña, España, afirma que en 10 años (1992-2001) su población ha aumentado un 149%, por tal razón necesitan tierras productivas y no los pequeños valles o pendientes menos inclinadas para sembrar, hay agotadas por el exceso de uso agrícola y pecuario.

La propuesta o autodemarcación del pueblo o nación Yukpa de sus tierras, su petición al Gobierno del Comandante Hugo Rafael Chávez Frías es la más pequeña de superficie, incluyendo todas las montañas limítrofes con Colombia y las haciendas solicitadas no llegan a 150 mil hectáreas, más si comparamos otras peticiones o autodemarcaciones realizadas por otros pueblos indígenas, como por ejemplo los 3 millones de hectáreas solicitadas por el Pueblo Yekuana o los 9 millones por el pueblo Pemón. Esta propuesta fue levantada conjuntamente con Corpozulia, y aceptada por la primera Comisión Regional de Demarcación, sus coordenadas UTM fueron publicadas en la prensa regional, existe un croquis al respeto.

Considero de acuerdo a nuestra experiencia que esta situación de ocupación de tierras originales no tiene vuelta atrás, hoy, mañana o pasado el pueblo Yukpa las rescatará poniendo la sangre de sus mejores hombres y de sus familias, tal como antier en el Tukuko, o ayer en el río Yaza u hoy en el río Negro en la hacienda El Rincón donde hubo 8 heridos, casi todos niños y mujeres Yukpa, hasta cuando más muertos.

Los ganaderos saben que el único camino es matarse con los Yukpa o que el Estado gobierno le pague según la ley las inversiones realizadas o bienhechurías.

Les propongo que se comience a crear un compromiso de pago de las haciendas ocupadas, comenzando por Tizina y El Rincón, un símbolo de la mayor violencia ganadera, y la segunda donde hoy la Guardia Nacional Bolivariana cuida los intereses de los ganaderos por mandato de una supuesta orden de desalojo por parte de la Fiscal 20 de Machiques Yovana Molero a espalda de la Constitución y la LOPCI “En los procedimientos judiciales o administrativos que pretendan el desalojo de pueblos y comunidades indígenas, el juez o la autoridad competente deberá, desde la declaratoria del inicio del procedimiento de demarcación, hasta el acto definitivo de demarcación, paralizar el procedimiento y abstenerse de decretar y ejecutar medidas de desalojo en contra de estos pueblos y comunidades que, ancestral y tradicionalmente se encuentren dentro de los espacios geográficos sujetos al procedimiento de demarcación del hábitat y tierras indígenas.” (Capítulo 41).

Tenemos aún grabada la alocución del Presidente Chávez en el Aló Presidente del domingo 24 de agosto de 2008 donde ordenaba a las Fuerzas Armadas proteger a los Yukpa, medir las tierras de los indígenas de inmediato a la Ministra Yubiry de Carrizales y el pago de las bienhechurías y si era necesario el pago del ganado.

Montoya, Santiago y hermano Ministro Carlos Loyo, la historia los absolverá o los condenará, al igual que a la Ministra Maldonado y al Vicepresidente de la República Bolivariana de Venezuela Elías Jaua.

Maracaibo, 7 de septiembre de 2011.

(VIDEOS) Lusbi Portillo " La confrontación entre los Yukpas y ganaderos, es una bomba de tiempo"

2011-09-06T10:17:00.007-04:30

Por: aporrea tvi
Fecha de publicación: 04/09/11

Tomado de: Aporrea.org

Septiembre 04 de 2011.-Lusbi Portillo, es docente de La Universidad del Zulia, egresado de la Escuela de Filosofía, con maestría en antropología. Coordinador de la ONG "Sociedad Homo et Natura", miembro de la Federación Ecologista del Zulia y del Frente Nacional por la Defensa del Agua y la Vida. Lusbi ha dedicado más de 26 años a la lucha por los derechos indígenas de la zona del occidente del país. En esta ocasión, Portillo en una entrevista para aporrea, hace un llamado al gobierno revolucionario bolivariano para que se apegue a la constitución y le de una solución a la peligrosa situación que se está presentando en la zona de Perijá, entre el pueblo Yukpa y los ganaderos.

Portillo, nos refiere que la Sierra de Perijá ha sido ocupada sistemáticamente por los ganaderos, hasta el punto de mantener fuera de sus tierras ancestrales al pueblo Yukpa, que ha tenido que replegarse a la sierra, donde la tierra es pobre para el cultivo. Los Yukpas han venido recuperando sus tierras a través de la toma de haciendas improductivas que no pertenecen a ningún capital privado, que sólo posee las bienhechurías, pues son tierras del estado. La derecha, representada por GADEMA, el diario La Verdad, propiedad de Manuel Rosales, FEDENAGA y FEDELAGO, han desatado toda una campaña de difamación, violenta y racista que pretende abatir con todo su poder al valiente pueblo Yukpa.

Los Yukpas cansados de esperar por la demarcación de sus territorios, como les fue prometido por el Gobierno, hace siete años, han decidido tomar haciendas infructíferas, como es el caso de la Hacienda El Rincón por lo cual solicitan y esperan les sean devueltas sus tierras en las que puedan desarrollar sus tradiciones, como el casarse, criar a sus familias y dedicarse a la siembra.

El ex presidente de GADEMA, diputado por Acción Democrática en la Asamblea Nacional, Juan Romero, junto a los demás dirigentes ganaderos comenzaron a presionar a todos los entes judiciales de la zona para desalojar a los Yukpas de esta hacienda, creándose una situación peligrosa y de confrontación, que puede desencadenar en una tragedia. Ante este peligro, Lusbi Portillo, representante de Homo Et Natura, pide la intervención del Estado en este caso, para que le sean reconocidos su derechos constitucionales, demarcados sus territorios y revindicados sus derechos ancestrales al pueblo Yukpa.

Mi independencia una flor

2011-09-01T16:05:00.033-04:30

POESÍA Y MÚSICA

PRODUCTO DE LA CREACIÓN COLECTIVA

Con el esfuerzo del Colectivo La Mancha, La Tribu CCS (colectivo de agrupaciones musicales de Caracas) y el Centro Nacional del Disco (CENDIS)
La aventura musical que iniciamos hace pocos meses nos da sus frutos.

Es el disco "Mi independencia una flor" que ahora les entregamos a todos y todas ustedes.

Toda la música :

Letra: Oscar Rodríguez Pérez / Música: José Alejandro Delgado

Letra: Paola Sabogal / Música: Francisco Issa

Letra y Música: José Alejandro Delgado

Letra: Juan Sotillo / Música: Francisco Issa

Letra: Oscar Sotillo / Música: Francisco Issa

Letra: Gastón Fortis / Música: José Alejandro Delgado
Texto: Eduardo Sanoja
Letra y Música: Enrique "Kilombo" Duarte
Texto: Roberto Santaella
Letra: Janette Rodríguez / Música: Francisco Issa
Letra: Xoralis Alva / Música: Francisco Issa

Letra: Nicanor Cifuentes Gil / Música: José Alejandro Delgado

Letra y Música: José Alejandro Delgado
Letra: Beatriz Aiffil / Música: Francisco Issa

Más información sobre este proyecto que germina desde el amor y el abrazo aquí:

PROYECTO DISCOGRÁFICO

Nos hemos embarcado en una nueva aventura musical y poética. La Mancha junto a La Tribu Ccs (Colectivo de agrupaciones musicales de Caracas) y el CENDIS Centro Nacional del Disco.

Se trata de un disco con la temática del Bicentenario, celebrando nuestra independencia. Mas bien sobre este proceso de emancipación que aun continua, ahora más que nunca, visto y sentido desde nuestra contemporaneidad, desde el amor, la ciudad, la cultura emergente, la rebeldía, la consigna, la crítica... Son temas musicales, canciones, en diversos géneros de nuestra música popular y tradicional venezolana y latino caribeña, con textos de poetas de La Mancha y de La Tribu, música de Francisco Issa, José Alejandro Delgado, David Carpio, y Leonel Ruiz.

Ha sido un arduo y rápido trabajo de creación, realizar los textos, componer, arreglar y grabar, proceso este último que ya estamos finalizando. Una experiencia muy sabrosa, enriquecedora y que nos deja enseñanzas y vínculos importantes para seguir construyendo, haciendo junto a colectivos culturales.

Para mediados de este mes de Julio de 2011 estaremos compartiendo con ustedes este trabajo poético y musical.

Entre los participantes:

Poetas:

Oscar Sotillo, Jeanette Rodríguez, Paola Sabogal, Gastón Fortis, Oscar Rodríguez Pérez, Juan Sotillo, Beatriz Aifill, Nicanor Cifuentes Gil, Xoralys Alva, Roberto Santaella...

Músicos:

José Alejandro Delgado, Valentina Becerra, Amanda Querales, Enrique Duarte "Kilombo", Daniel Milano, Armando Flores, Manuel Churión, Manuel Montanez, Dionisio, Javier Marín, Richard Parada, Leonel Ruiz, Palmeras Kaníbales, Los Garroteros, Daniel Mora, José Cheo Romero...

Producción:

Carlos y Gerónimo técnicos, Fidel Barbarito y todo ese equipo del CENDIS, Jesús Gerald Delgado...

La lista sigue...

Estamos convencidos, que sólo de ese encuentro inicial entre los colectivos La Mancha y La Tribu, no se habría logrado este resultado. Todo lo alcanzado, la cristalización de este sueño fue posible gracias a la valiosa participación: de los y las poetas que generosamente escribieron los textos. A los músicos, ellas y ellos que dieron forma y personalidad a las canciones, y finalmente, y no por eso menos importante, a todos los trabajadores del CENDIS, de quienes decimos: son trabajadores incansables y apasionados, parte fundamental del equipo.

A tod@s por el magnifico esfuerzo realizado, para demostrar que si es posible trabajar por y para la Revolución: Muchas Gracias!!!

Tomado de: http://lamanchaweb.blogspot.com/2011/06/proyecto-discografico.html

Los yukpa luchan desde el 2001 por la demarcación de su territorio ancestral

2011-08-30T09:01:00.004-04:30

Ciudadano Vicepresidente Elías Jaua, usted tiene la palabra.

Sociedad Homo et Natura

A estas alturas de la historia no hay otro culpable que el propio Gobierno de la violencia generada por el problema de la tierra que padece el pueblo Yukpa, del conflicto entre Yukpa y ganadero/campesinos invasores. Centenares de vueltas burocráticas le ha dado a este asunto el Gobierno en 11 años de socialismo. Sigue en mora el Gobierno con la demarcación subsiguiente entrega de títulos colectivos de propiedad; pareciera a todas luces que por esta vía constitucional nunca tendrá el pueblo Yukpa, ni ningún pueblo o nación indígena en Venezuela sus tierras, ya reconocidas legalmente, pero no disfrutadas.

Desde los primeros años de la dictadura de Juan Vicente Gómez, con los Diego García a la cabeza, hoy latifundistas presuntos propietarios de la hacienda El Capitán, los hacendados de Machiques vienen despojando a los Yukpa de su territorio ancestral a sangre y fuego y destruyendo sus bosques y ríos para convertirlos en sabanas verdes de pastos cruzadas por miles de kilómetros de alambres de púas y portones con cadenas y candados, que luego son registradas como “propiedad privada”, exigiendo hoy los hacendados el pago de las bienhechurías de sus haciendas y el Gobierno respeto al indio por ser derechos de terceros, según reza en el Código Civil. La historia de siempre, con capitalismo o socialismo.

Hoy el Gobierno le sirve de comparsa a la guarimbera oposición ultra derecha ganadera/campesina dejando solos a los Yukpas de Toromo para que ellos resuelvan morir por la tierra o claudicar, negándoles sus derechos reconocidos por las jurisdicciones nacional e internacional; el Gobierno haciendo como la avestruz, o como el monito tapándose los ojos los, oídos y su boca ante el país permite que se continúe cabalgando en la frontera con Colombia la conspiración en su contra y los operadores de la guerra que hoy es de cuarta generación, pero que luego pasará a una guerra abierta tal como hoy se ejecuta en Libia, como ayer en Irak, Afganistán, Grenada, Haití o Panamá. Para curarse en salud, el Gobierno debe ir solucionado los problemas en el marco de las leyes, del componente histórico y de justicia social.

No debe el Vicepresidente Elías Jaua caer en la conducta dejar hacer dejar pasar asumida por los ministros Nicia Maldonado o Alejandro Hichter.

Él es ahora la máxima autoridad en el tema de la demarcación del hábitat y tierras de los pueblos indígenas. Lo que ocurre en Perijá es válido para Caracas, último bastión a tomar por los perros de la guerra, como Trípoli en Libia, si no podemos resolver la situación montada con la toma de Machiques por la oposición guarimbera tampoco lo sabremos hacer cuando tomen Caracas. Están midiendo fuerza los ganaderos y los poderes oscuros internacionales a las que obedecen en la frontera del Zulia, si los indios se le voltean al Gobierno se acaba la revolución en Machiques, ya tienen todo controlado, son los que gobiernan Perijá.

El actual desalojo de las familias Yukpa de los predios de la hacienda El Rincón es una estrategia concertada de los hacendados de GADEMA con la jefatura mayor de la 12.ª Brigada del Ejército y del Destacamento 36 de la Guardia Nacional Bolivariana (GNB), con el representante colombiano uribista del supuesto Frente Campesino y la Fiscal 20 Abogada Jhovan Rincón, una de las acusadoras en el juicio ordinario contra Sabino, Alexander y Olegario 2009-2011.

Ni el Ejército, ni la GNB, ni mucho menos la Fiscal Rincón debieron permitir asentarse el pelotón armado de 200 ganaderos/campesinos cerca de la hacienda tomada por niños, mujeres, ancianos y hombres yukpa ni mucho menos el desalojo de los Yukpa de la hacienda.

Estos tres componentes y los ganaderos/campesinos son los culpables directos de las familias Yukpas heridas, de la violencia generada y por generar. De inmediato el Gobierno debe desalojar a estos provocadores guarimberos de las inmediaciones de la hacienda El Rincón, y dejar a los Yukpa en la hacienda ya que están en su legítimo derecho según reza el artículos 41 de la Ley Orgánica de los Pueblos y Culturas Indígenas “En los procedimientos judiciales o administrativos que pretendan el desalojo de pueblos y comunidades indígenas, el juez o la autoridad competente deberá, desde la declaratoria del inicio del procedimiento de demarcación, hasta el acto definitivo de demarcación, paralizar el procedimiento y abstenerse de decretar y ejecutar medidas de desalojo en contra de estos pueblos y comunidades que, ancestral y tradicionalmente se encuentren dentro de los espacios geográficos sujetos al procedimiento de demarcación del hábitat y tierras indígenas”.

De inmediato el Vicepresidente Jaua debe convocar a los lideres Yukpas a su despacho para determinar cuáles son las haciendas que están dentro de la poligonal Yukpa, calcular costos y comenzar a pagar sus bienhechurías a través de un cronograma de pago en varios años. De lo contrario se pospondrá los enfrentamientos para los meses venideros. Ya los Yukpa no caben en las empobrecidas tierras altas de la Sierra de Perijá donde lo llevaron la violencia de los ganaderos y campesinos invasores; en 10 años (1992-2001) los Yukpa crecieron en población 149%, según estudios científicos realizados por el antropólogo Ángel Acuña.

Ciudadano Vicepresidente Elías Jaua, usted tiene la palabra.

Machiques, la mini Media Luna ganadera

2011-08-24T21:49:00.002-04:30

Sociedad Homo et Natura

Así como los cambios en Bolivia son obstaculizados en la región de la Media Luna por los ganaderos que rompieron el protocolo democrático en el momento que el Gobierno de Evo Morales comenzó a medir sus tierras para los indios y campesinos pobres, también en Machiques desde que en la Constituyente se discutían los derechos ancestrales de los pueblos indígenas, en especial el derecho a la tierra y su demarcación colectivas, los gremios ganaderos a la cabeza de Nepsón Villalobos como presidente de Fedelago para aquel entonces, juraron no permitir la aplicación del derecho del indio a poseer tierras, al menos que previamente se las cancelara.

Pese a la Revolución, en Machiques sigue gobernando la rancia derecha ganadera y su ideología es la imperante, y permeabiliza aún al resto de los sectores sociales que conforman la vida cotidiana que allí hace vida desde su fundación en 1890. En el campo de las ideas y del sentimiento en pro del respeto a lo diverso, el poder constituido en Machiques se quedó anclado en el tiempo de sus orígenes.

Siquen siendo los indígenas los desterrados, los pobres de la tierra, los sin tierras, no son los hombres libres con los que soñó Zamora; aún las correrías de indios son comentadas en los círculos de poder como el método del progreso y de la producción de leche y carne; suelen decir aún, si no hubiese sido por la matanza de indios, la deforestación de sus selvas, el pasto sembrado y la cría de ganado bovino, Machiques fuera todavía “monte y culebra”. Una vez dijo uno de los Diego García “En Machiques hay una plaga más de Egipto, el Yukpa, es las 8va plaga de Egipto”, nos contaba un funcionario del IAN cuando los Yukpa de Shirapta le ocuparon un pedazo de tierra de la hacienda El Capitán; una amiga ingeniera agrónoma nos contó unos años antes, reservándose el nombre como para que no lo denunciáramos, que un ganadero amigo le afirmaba que el peor error de ellos fue para aquel entonces de correrías de indios, no haberlos matado a todos. Hemos vistos “con nuestros propios ojos” en Aricuaizá ganaderos que quisieran ser perros para embestirles a los Barí cuando pasan caminando con sus hijos por su hacienda.

En los primeros años de Gobierno del Presidente Chávez, los ganaderos les decían a los líderes Yukpa que ocupaban una hacienda “pon la radio, porque si Chávez pierde las elecciones, te vuelas de aquí, porque a la hora te venimos a matar, a todos”. Ya no hace falta que Chávez pierda las elecciones, el pasado sábado 20 de agosto de 2011 en la hacienda El Rincón cerca del Centro Piloto de Toromo en la cuenca media del río Negro comprobó la derecha ganadera que podían herir, matar a niños, mujeres y hombres Yukpa y sacarlos a plomo limpio de sus tierras ancestrales rescatadas, pese a que existe una revolución con leyes y constitución propia, ¡ah! y con aparatos de seguridad e inteligencia en el Fuerte Macoa y el Destacamento 36 de la Guardia Nacional Bolivariana. Y una Fiscalía. Estas tres últimas instituciones en Machiques aún al servicio de los Ganaderos.

Los ganaderos de Machiques toman la justicia en sus manos

Cansados de esperar siete años la demarcación de sus tierras, desde el lunes 8 del presente mes un grupo de familias Yukpa necesitadas de tierras ocupan la improductiva hacienda El Rincón. Desde ese día arranca una radical campaña mediática satanizadora y racista, contra los dirigentes Yukpa María Teresa Yaspe y Freddy Panapera y demás familias Yukpa, encabezada por el habilidoso ex-Presidente de GADEMA hoy diputado a la Asamblea Nacional Juan Romero y por el gremio clasista ganadero encabezado por la Federación de Ganaderos de Venezuela (Fedenaga) y la Federación de Ganaderos de la Cuenca del Lago (Fedelago). Mientras se montaba como en la Media Luna boliviana una matriz de opinión unilateral contra los aguerridos indígenas, el diputado Romero y demás dirigentes ganaderos presionaban la jefatura militar, policial, a la Guardia Nacional y a la Fiscalía; y montaban en paralelo con empresarios de Perijá y el supuesto frente campesino de Oscar Carrillo, el Caballo de Troya Uribista una guarimba opositora. Todo esto monitoreado unilateralmente por el diario La Verdad de Manuel Rosales que nuevamente servía de punta de lanza de la sucia campaña.

Lo más patético de todo este montaje ganadero fue cuando el Viceministro del Poder Popular para los Pueblos Indígenas de la Sierra de Perijá y Cordillera Andina Viceministro indígena Hilarión Romero desde las instalaciones del gremio ganadero manifestaba, según la periodista Dianora Prieto, que “la ocupación de tierras es inconstitucional, en vista de que la comisión de demarcación no ha terminado de realizar los trabajos” (Panorama, 12/08/11).

El Gobierno dejó sólo a los Yukpa

Desde el grito del ex-Cacique Freddy Panapera del 10 de agosto de 2011 “Queremos que esta situación se defina, pedimos que se defina la titularidad de nuestras tierras que desde hace 2 años está paralizado” (Panorama; 11/08/11) y ante la ausencia de una comisión de la Vicepresidencia, del Ministerio Indígena o de diputados de la Asamblea Nacional para los asuntos de los pueblos indígenas, o de los problemas de la tierra, o de la dormida comisión de demarcación del hábitat y tierras indígenas, los duchos ganaderos envalentonados tomaron el control de la situación y le dieron un golpe duro no sólo al Pueblo Yukpa, sino también a la democracia, a las instituciones, a las leyes y al Gobierno de Chávez.

Como en la Media Luna boliviana, se realizan acciones como la “Operación rescate". Desde las 10:00 de la mañana de este sábado unos 200 productores agropecuarios y campesinos del sector Toromo, en la Sierra de Perijá, se mantuvieron firmes en sus peticiones hasta las 4:00 de la tarde, hora de plazo que dieron al Ejército para que ejecutara la orden que dio la Fiscalía 20 de Machiques.

Se apostaron en las inmediaciones de la fisca Berlín, ubicadas a unos 800 metros del predio invadido. Estaban alerta ante la amenaza de tomar 25 fundos cercanos. Llegó la hora y al no actuar los cuerpos de seguridad (Guardia Nacional Bolivariana y 12va Brigada del Ejército), a los cuales la Fiscalía 20 les ordenó la aprehensión de cuatro de los líderes que comandaban la invasión, decidieron caminar hacia adentro.

El día viernes dieron un ultimato al general Francisco Salcedo Alcalá, comandante de la 12va Brigada, quien prometió desalojar a los invasores” (La Verdad, 21/08/11: a7).

La demarcación del territorio Yukpa se inició en el año 2004 y aún no se ha terminado pese a que el Presidente Chávez en el Aló Presidente del domingo 24 de agosto de 2009 ordenó a la Señora Ministra del Poder Popular para el Ambiente Ing. Yubiry Ortega de Carrizales que se iniciara de nuevo la demarcación del territorio Yukpa y se pagara los fundos.

La Guerra de Cuarta Generación en Perijá dentro de la estrategia del Plan Colombia

Esta peligrosa situación es un mero ejemplo de una táctica de Guerra de Cuarta Generación, de cómo se ejecuta en Venezuela el Plan Colombia, pero es también la muestra de una errada política de frontera, es unir al enemigo del Gobierno de Chávez para golpear al sector que más voto seguro tiene en Machiques, los indios de Perijá, los guardianes de la frontera.

Pobre Chávez, ya en Perijá le tienen la olla montada. Ya los escuálidos endógenos y los escuálidos adeco a la cabeza Juan Romero, Alfonso Toto Márquez (secretario agrario de Pablo Pérez) y Miguel Romero presidente de GADEMA están unidos, sólo que no han podido sumar para sus intereses a los hijos de Gran Caribe Guacaipuro, los Yukpa. Si los Yupa y los Barí se unen a los Adecos de GADEMA se acaba la revolución en Machiques. Elías Jaua tiene la palabra. Tierra e Indios Libres, diría Zamora.

El Gobierno está moral y jurídicamente comprometido con devolverles las tierras al pueblo Yukpa

2011-08-15T14:08:00.002-04:30

Sociedad Homo et Natura

Hasta cuando el Gobierno terminará en reconocer el derecho que tienen los pueblos originarios a poseer sus territorios propios amplios y suficientes donde puedan vivir en paz y ejercer los otros derechos colectivos pendientes ya reconocido por las Organización de las Naciones Unidas, la Organización de los Estados Americanos, la Organización Internacional del Trabajo, la Unión Europea, hasta la misma Constitución de Venezuela, y la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI) como los derechos de la libre determinación, la autonomía o autogobierno, a ejercer jurisdicción indígena propia, el uso y disfrute de los recursos naturales presentes en sus territorios, entre otros derechos de capital importancia.

Aún vemos, como es el caso del Zulia, al pueblo Yukpa enfrentándose con sus familias todas a los hacendados usurpadores de su territorio ancestral, que en verdad hoy no gozan, por lo menos de manera abierta, del apoyo ciego y represivo de la Guardia Nacional y del Ejército, trayendo esto en Machiques un malestar que determina el aumento de la violencia de sus gremios o asociaciones ganaderas hoy digno ejemplo de guarimberos opositores.

El Gobierno debe reconocer todo el territorio autodemarcado por el pueblo Yukpa ya reconocidos por las dos últimas comisiones regionales de demarcación del hábitat y tierras indígenas Yukpa (2004-2008 y 2009-2010). El Vicepresidente Elías Jaua máxima autoridad de la hoy comisión nacional de demarcación debe buscar la fórmula de hacerle entender al Ministerio de la Defensa y a uno que otro funcionario y diputado, y al mismo Chávez, que la solución a este conflicto heredado por el Siglo XXI y por el nuevo Gobierno no tiene otra salida que no sea la de cancelar de una u otra manera el pago de las bienhechurías de las haciendas y parcelas campesinas invasoras del territorio Yukpa.

El pueblo Yukpa necesita para poder hablar de convivencia pacífica en Perijá la superficie de su territorio exigido (240 mil hectáreas).

Se requiere saber, según estudios ordenados por el IVIC en el 2008 a uno de los más destacados estudiosos del mundo de la cultura y sociedad Yukpa el Dr. Ángel Acuña que en 10 años (1992-2001) su población a aumentado un 149%, ya sus agotadas montañas donde los arrinconó la violencia ganadera decimonónica no les son suficientes hoy para mantener sus hijos y su particular cultura; necesitan disfrutar ahora estas tierras arrebatadas por ganaderos y terratenientes bajo el engaño, o a sangre y fuego bajo el apoyo o el silencio cómplice de Gómez, Pérez Jiménez y todos los gobiernos adecocopeyanos que han gobernado este país.

Este Gobierno está moral y jurídicamente comprometido con entregarles estas tierras necesarias para continuar la vida material y espiritual del pueblo Yukpa; no pueden Chávez o el Vicepresidente Jaua seguir impulsando este modelo de etnocidio, ecocidio y genocidio estructurado hasta nuestro tiempo por las clases poderosas desde la dictadura del General Juan Vicente Gómez.

Por estas razones la reciente ocupación de la hacienda el Rincón por los Yukpa asentados en el Centro Piloto Toromo en la cuenca media del río Negro en el municipio Machiques obedece al histórico proceso irreversible de ocupación de tierra que lleva más de 30 años impulsando el pueblo Yukpa ante la pérdida de sus espacios de vida. El Gobierno violaría la constitución y la LOPCI si intenta desalojar a la fuerza o por “las buenas” a las familias Yukpa ocupantes de la hacienda el Rincón hoy en reclamación como territorio originario y bajo el amparo por estar en estos momentos en proceso de demarcación “En los procedimientos judiciales o administrativos que pretendan el desalojo de pueblos y comunidades indígenas, el juez o la autoridad competente deberá, desde la declaratoria del inicio del procedimiento de demarcación, hasta el acto definitivo de demarcación, paralizar el procedimiento y abstenerse de decretar y ejecutar medidas de desalojo en contra de estos pueblos y comunidades que, ancestral y tradicionalmente se encuentren dentro de los espacios geográficos sujetos al procedimiento de demarcación del hábitat y tierras indígenas.” (Capítulo 41).

El eterno retorno o de cómo no se asume con dignidad la entrega justa de territorios ancestrales a los pueblos naciones indígenas.

2011-08-12T20:08:00.004-04:30

A continuación se publica textualmente la más reciente noticia sobre la dura pulseada entre los pueblos naciones indígenas, en este caso el pueblo indígena yukpa, y el estado - gobierno. este último no termina de asumir con creatividad digna la justa entrega de territorios ancestrales. Lo que acá se comenta es la resulta de la mala praxis, de la torpe y burocrática manera de asumir asunto tan delicado y vital asunto.

Nótese de manera flagrante (con inocultables visos de xenofobia) como la movilidad indígena que procura reivindicación e insistencia en su verdad siempre es definida como invasora, violenta. duele el costillal cuando en esta dolida Sierra de Perijá el estado gobierno coincide al calco con ganaderos, militares y finqueros.

Gobierno: Yucpas deben esperar la demarcación

Texto: Dinora Prieto

Machiques.-El viceministro para los Pueblos Indígenas de la Sierra de Perijá y Cordillera Andina, Hilarión Romero, rechazó ayer la ocupación por parte de indígenas Yucpas de la Hacienda El Rincón, realizada hace 5 días en el sector Toromo, del municipio Machiques.

Romero manifestó que “la ocupación de tierras es inconstitucional, en vista de que la comisión de demarcación no ha terminado de realizar los trabajos”.

El diputado a la AN, Juan Romero, miembro de la Comisión Permanente de Pueblos Indígenas de la Asamblea Nacional, manifestó que “nosotros queremos que el proceso de demarcación se produzca en paz, y se le reconozca el derecho a los pueblos indígenas a sus tierras ancestrales”.

Miguel Rincón, presidente del Gremio de Ganaderos de Machiques, informó que “hemos recurrido a medios legales, (...) y estamos a la espera de los resultados de los procedimientos de ley, para restablecer la convivencia”.

Asimismo, Jesús Trujillo, dueño de El Rincón, dijo que “la situación es completamente hostil en la finca, los yucpas están instalados en mi unidad de producción irrespetando un acuerdo armonioso pactado hace tres años”.

A la par de esta declaración, ayer fue realizada una asamblea con productores y campesinos zulianos, en las instalaciones del Gremio de Productores de Machiques, en la que se emitió un comunicado de rechazo hacia esta invasión y de nuevas amenazas de parte de los yucpas

Tomado de: Diario Panorama
http://www.panorama.com.ve/13-08-2011/avances/tierras15.html

Biografía temporal

2011-08-09T20:41:00.006-04:30

Miguel Ángel Campos
Maracaibo, julio 2011

Tomado de: País Portátil

Sabino, me dicen, vuelve a ser feliz y respira hondo en su conuco. Sobrevivió a una matanza y está de vuelta de un juicio donde se empantanó la República. Ésta debió tragarse sus protocolos y decidieron que era mejor para los intereses actuales de sus bodegueros no seguir adelante con la simulación.

A finales de 1967 hubo otro juicio, seguramente con testigos de comisaría y los dos aterrorizados sobrevivientes de la masacre, una partida de guajibos fue atraída a una hacienda con la promesa de una abundante comida ―uno de los planificadores obsequia días antes a una de las mujeres con un vestido a fin de disolver recelos, ella, prostituida por este sujeto, envejecida y enferma había sido acogida nuevamente por el grupo.

Cuando estuvieron en el corredor y aún sin haberse sentado, alelados por el olor de la yuca y el pisillo (carne desmechada de chigüire), los peones se les echan encima, armados de machetes y revólveres asesinaron a hombres, mujeres y seis niños, del grupo de 15 sobrevivieron los dos rezagados que se habían quedado en el bajío del río asegurando las curiaras, espantados dan marcha atrás y a los tres días recalan en un poblado del lado colombiano y hacia la margen occidental del Apure. Los detalles de esta monstruosidad sin parangón se pueden consultar en el libro de Tomas Eloy Martínez, Lugar común la muerte (1979). Cuál es la memoria que el venezolano de hoy tiene de ese suceso, y si la tiene de qué naturaleza es, política, psíquica, policiaca. En los interrogatorios los peones no entendían tanto alboroto y no se explicaban por qué los detenían, los indios constituían una plaga y estas faenas eran frecuentes, encargadas por los dueños de hatos y fincas. Uno de ellos, a la pregunta de qué hicieron inmediatamente después, dice haberse sentado todos a comer pues la comida se enfriaría, y en medio de los estertores de algunos todavía vivos. Con las fuerzas repuestas abrieron entonces un enorme hueco en el arenal, echaron los cadáveres y les rociaron gasolina, al final de la tarde taparon el hoyo de la chamusquina.
De alguna manera, y propiamente, Sabino es un sobreviviente de aquel lejano episodio, quienes dispararon en Perijá en octubre de 2009 representan el mismo brazo ejecutor del año 1967.

Muertos o medio muertos aquellos eran, y son, unos indios sucios y malolientes, condenados por el mestizaje, el hambre y la pérdida de su medio, hábitat o territorio, de acuerdo a la conveniencia de sus redentores. Desvitalizados y decadentes, son manchones errantes en la geografía del país extraviado, sean barí o yanomami, sea el astuto afincado en el barrio de Maracaibo o la jovencita jivi prostituida y de regreso a la comunidad hecha pedazos, sean los yucpa mendicantes en los semáforos de cualquier ciudad de Venezuela, la viejecita ofreciendo una cestica primorosamente tejida o la mujer-niña con el bultito adormecido, desmadejado entre hombro y vientre, estragado por la debilidad y la sarna. Son los lactantes de la iniquidad, niños cósmicos de una galaxia de crimen y la confirmación final de la necesidad de esos grupos amorfos de extinguirse, no está acaso en la cartilla de los muchachones funcionarios del Ministerio del Poder Popular haciendo labor social el Día del Niño en Maracaibo: gravemente le dicen a los conductores, «no le de dinero a los niños, pues los acostumbrará a ser mendigos.» Extínganse, pues, perritos sarnosos, olorosos a chivo y platos mal lavados.De alguna manera, y propiamente, Sabino es un sobreviviente de aquel lejano episodio, quienes dispararon en Perijá en octubre de 2009 representan el mismo brazo ejecutor del año 1967. Finqueros, colonos, ganaderos, invasores instigando y agudizando las diferencias de las parcialidades acosadas por la pérdida de territorio y armándose contra ellos mismos. La crónica del asentamiento de estos “agentes económicos” en la zona zuliana durante el siglo XIX está más o menos documentada, establecimiento sin mayor protocolo y mediante forja de títulos y permisos sobre tierras de posesión ancestral, “tumbar monte”, como se decía hasta hace poco en el deep quisireño, sembrar pasto y arriar ganado. Y espantar a algún indio curioso hasta acorralarlo en una cueva y ante no saber qué hacer cortarle la cabeza y emplazarla en lo alto de algún corral para comentario y chiste del visitante. De allí seguramente llega a manos del doctor Adolf Ernest, más interesado en el amuleto que llevaba el mozalbete, pero consigna de lejos, y para sus lectores de El Zulia Ilustrado, que aquello era un práctica similar a cualquier otra cacería. Hacia la mitad del siglo XX un indio completo llega al museo de los taxidermistas, la segunda expedición lasallista regresa a Caracas con una momia del Tokuko, sacada a hurtadillas, y tras la visita etnológica, los indios sospecharon el robo y los misioneros debieron huir a toda prisa, así obtuvimos la primera identidad de estos hermanitos: sus medidas antropométricas.

Prosperan los wayuu en tanto se alejan de su origen y sus sabanas serenitas arropadas de viento y sal, renuevan con sangre autóctona el malandraje de la Tierra del Sol amada y hacen próspera la industria de la construcción de los magnates estafadores, si por ellos fueran les pagarían con fichas los viernes en la tarde. Pero busque a alguno para un trabajito menor, el ufano albañil sólo rompe su mutismo cuando informa de la cantidad fabulosa que pide para pegar dos bloques, para él usted es un alijuna rico y todo le sobra. Me pregunto por qué esta gente tan peripuesta no ha armado un sindicato para defenderse de los constructores-estafadores y cobrarles con sangre los martillazos en el dedo del encofrado. Hasta hace poco los antropólogos no sabían que los añú eran una etnia distinta de la misma familia arawaca de los wayuu, pero la documentación escasa informa cómo unos fueron oprimidos por otros, al parecer los taciturnos guajiros históricamente acosaron y despojaron a los “cocinas”, así se les conocía. Tímidos e indolentes, asustadizos, acaso estos adjetivos sean fruto de un condicionamiento, el estigma y la opresión de sus vecinos. La lengua Añú se extinguió seguramente antes de las más recientes elecciones sin que ningún blanco indolente, profesor o contrabandista la aprendiera. Aquí cabe muy bien aquella frase Ana cariná rote aunicón paporòro itóto nantó (sólo nosotros somos gente, los otros son nuestros esclavos), de alguna parcialidad caribe, pero a fin de cuentas puede hacerla suya el chicho maracucho que no distingue entre guajiro, yucpa y barí, para él todos son animalitos derrengados arrastrando sus trapitos por la ciudad.

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Pero los exitosos guajiros colonizan el santuario de Perijá, imponen su experiencia tribal de largo registro en la sobrevivencia urbana y el tráfago de frontera, comercio de toda índole, contrabando sustentable y las variantes modernas del intercambio en la tierra de nadie: vacuna, sicariato, trasvase de combustible, “supervisado” por la GNB y la PREZ (es almacenado previamente en algunos barrios de Maracaibo, una patrulla de lobatos boys scouts daría con esos patios sin mucha complicación.) En la alta montaña ellos son boss, distinguidos por su estilo de consumo y el conocimiento de los hábitos de watias y alijunas, léase chicherío. Aunque en la escala deben estar por debajo de paramilitares y guerrilleros en la servidumbre que imponen a yucpas, barí y japrerias, expresan su superioridad de distintos modos, llevan la ventaja en los negocios, adelantan el chantaje de quien ha visto más allá del mar, los otros aceptan este dudoso prestigio. Y en estos privilegios entra como granjería menor tener acceso a sus mujeres, cogérselas, pues, sin mayor protocolo ni resistencia, como quien se lleva un gatico de semanas recogido en la calle. Ni rapto ni violación, estos son conceptos ajenos en relaciones desiguales y de sometimiento. De cómo ha obrado la entrada a saco de narcoguerrilleros y paramilitares en la destrucción de aquella gente desprevenida, sería un ejercicio para el cual todavía no hay encuestadores ni sociólogos, tan sólo la noticia de la depredación del lobo nocturno en el redil, o de la zarigüeya en el gallinero.

Sabino Romero

Entre los yucpa también hay novedad y una pulsión ha evolucionado, cuando uno de ellos se medio emborracha el otro le saca la mujer y yace con ella, es un acto ya no de picardía sino de ventajismo aprendido en el exilio y ante la disolución de los vínculos impuestos desde el acuerdo primordial. Aturdidos entre la llamarada de lo que dejaron de ser y lo que todavía no son, forman una nueva categoría humana, una procesión de muertos-vivos: los parias. De ellos sólo me emocionan sus arquetipos, sus mitos y visiones de un mundo fundado y en constante regeneración, herencia onírica de indios tristes y resabiados. Me duelen y me avergüenzo de mi timidez, creer saber como son, juzgarlos desde mi sabiduría presuntuosa y no avanzar a su encuentro, el miedo detiene mi mano, tal vez sea mi horror por lo gregario o el desamparo absoluto de mi alma. Vivo entre ellos y soy parte de su ruina, la culpa me arrastra y sólo puedo verlos alejarse alentados por su dolor, por qué no fui un insecto en la umbría, una roca al sol, un árbol perdonado por los leñadores, eso me habría permitido estar junto a ellos, sus vidas informes pesan en mí, en mi vida de amargura y sitiada por lo ominoso. Se morirán pronto, como yo, ya he visto bastante y me largaré de este mundo atormentado por su rastro maloliente, perseguido por sus niños que parecen muertos. Que otros atesoren su alta cultura de símbolos y significación trascendente, que escriban sus libros vanidosos donde no aparece su mirada extraviada ni sus piojos, ojalá algún dios piadoso restituya el alma a sus cuerpos. Todavía me quedan días para preguntarle a mi india, que me ha robado el corazón, por el dulzor de sus piñas de páramo, y en una pausa del relato escalofriante de la serpiente erguida entre el pastizal, retadora. Ella me odiará por todo cuanto ahora muestro, mi cercanía tortuosa a esos andrajosos desterrados del tiempo, detestará al advenedizo, nada tengo para remediar lo irremediable, sólo contemplar el horizonte devastado salpicándome y golpeando en mi inútil corazón. Para ella son como niños engañados y los ama desde su rabia ante la injusticia, o acaso desde más allá. De ella sólo quiero su ternura, cautelosa y escondida como un escándalo ya imposible de contener. Le muestro la fotografía del conjunto de yucpas posando con el ejemplar de Águila Harpía y calculamos la envergadura de sus alas, le indico el rifle en manos del eufórico cazador, pero todo es una excusa para no decirle que desfallezco fuera de las alas de sus brazos. Mi mirada no está con ellos, salta desde aquí deseosa pero trunca, desde acá el chicho maracucho que come pastelitos quiere sumarme a su demografía pero nada tengo que ver con él. Mi india rumia sus emociones y aún no conoce toda la verdad, cuando ella me diga quién soy la tendré para siempre.

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Sin que supieran de la existencia de una tal República, en 1885 el civilizado Guzmán Blanco extinguió los antiguos estatutos coloniales de los indios y los hizo sujetos de derecho al otorgarles la propiedad jurídica e individual de la tierra, los oportunistas de caserío y sus mismos generales se apresuraron a comprarles los títulos, es el origen de la pérdida de sus territorios de hoy.

El crimen renace en estos días de revolución bolivariana, se los incluye con articulado en una constitución de papel (todo te parecería tan familiar, mi querido LVL.) Si para un venezolano cualquier diligencia ante el Estado de Derecho es casi imposible, pues las leyes son nada más la figuración de sociedad en boca de un gobernante vanidoso, me pregunto por dónde debería empezar un indio. Sin carro, sin gasolina, sin amigos en la Fiscalía, sin fotocopiadora, sin pasajes, sin RIF, sin celular, sin partida de nacimiento. El acto vandálico de desmontar los restos de autonomía pasa por la creación de un Ministerio para la indiada, la redención se hace carne en un pobre indio (o india) encandilado, destituido de cualquier capacidad de enmienda, pero la oficina de puro registro enaltece los poderes públicos y el hombrecillo en el poder dice desde su megalomanía: ahí tienen, los hemos elevado a la santidad.

Me pregunto cuántos venezolanos saben cuál es el valor actual de una tonelada de carbón en el mercado internacional, los periodistas ignorantes se ufanan de poner todos los días en su periódico el precio del petróleo, y hasta la variación del down jones, y supongo que todo venezolano debería estar al día con aquel dato, pues de allí depende su rancho, su raquítico sueldo y las cervezas del viernes. Pero en cuántos periódicos del estado Zulia, al menos, aparece el precio del carbón, en ninguno, de este producto de exportación que esconde un drama humano de proporciones poco o nada sabe la gente. Sin embargo, las consecuencias de su explotación están comprometiendo, ya en una fase avanzada, el entorno general de la región: suministro de agua, reserva forestal, de fauna, diversidad biológica. Enfermedades endémicas y ya crónicas han aparecido en las zonas inmediatas aledañas, el transporte mismo es un riesgo tanto en tierra como en agua (lanchones hundidos en el lago, haga la lista de todos los componentes tóxicos que van a la cadena trófica). Si le preguntamos a cualquier desprevenido farfullo qué es la mina a cielo abierto del Guasare y de dónde y cómo sale el carbón, el pobre diablo desde su extrovertido ciudadanaje respondería, qué, qué, qué… No sólo lo desconoce todo, tampoco le importa, aquello no forma parte de sus intereses, de su programa de sobrevivencia, instalado en la pura noción espacial de la ciudad hasta la geografía le resulta ajena, no alcanza a ser siquiera un habitante, es tan sólo un paseante.

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El contraste entre las fotografías satelitales de las zonas de El Socuy y el Guasare hechas a comienzo de los años ochenta, antes del inicio de la explotación, y las actuales dan la medida puramente visual del horror, del Apocalipsis. Alrededor de veinticinco caños y riachuelos, efluentes de los ríos principales ya no existen. En el Departamento de Biología de la Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia reposa, como en el archivo de una funeraria o nosocomio, la serie impecable de investigaciones de la fauna y flora de aquel lugar destruido, devorado y contaminado para siempre. El drift de José Eli Rincón, los basiliscos de Harold Molero, bichitos bentónicos de Orlando Ferrer… Recuerdo como hoy las noticias semanales de la evolución de esas tesis de grado y tras cada salida de campo de sus afanados autores, nunca imaginé que aquellas descripciones no fueran la biografía de la naturaleza sino puras máscaras mortuorias (Say me anything of Carichuano…) Explotar y vender carbón a siete dólares la tonelada en un país con reservas altas de petróleo liviano parece una mala manera de invertir el tiempo. Pero si el precio de ese petróleo se eleva a ritmo acompasado y de manera constante e histórica, entonces estamos en presencia de una perturbación de sus clases dirigentes, de una dosis de tercermundismo altamente puro, desarrollismo caudillesco, odio inveterado a la naturaleza y/o a las generaciones futuras. Usted elija.

La retención de la biomasa de toda la zona arrasada (la reforestación es un lindo cuento), la sustentación del paisaje en sus valores de recreación, oxigenación y naturalismo era más rentable tanto en términos económicos como societarios. El organismo responsable de la explotación actual de ese carbón ya existía antes y se dedicaba a estimular y respaldar el desarrollo local a pequeña escala, con asignación de un presupuesto central, incluso si hoy se dedicara a cualquier diligencia burocrática, con el grado de ineficiencia y corrupción que fuera le haría muchísimo menos daño al país que administrando unos recursos salidos de semejante destrucción.

Diversidad biológica y resguardo de las fuentes subterráneas de aguas (contaminadas por los residuos de escoria, liberación de compuestos por fricción y erosión y uso a gran escala de sustancias industriales en el bosque virgen), son expectativas del concepto de bienestar desde hace más de cincuenta años valoradas como de primera prioridad y no sólo en países industrializados. Pero en toda esta aberración hay un crimen de lesa gens imputable a la gerencia de estado y a través de sus ejecutores directos, funcionariado y fuerzas rectoras, se trata de la confiscación, uso y consumo con fines inmediatistas de la heredad de otras generaciones. Estas se conseguirán con un hogar disminuido, haberes arruinados y el cataclismo ambiental, y en un país donde la educación hoy es sólo un fraude de registro y titulación y la utilidad de la ciencia llega tan sólo a una certificación positivoide-tecnócrata del jefe de Estado cuando suele enfatizar el carácter “científico” de las tareas de sus funcionarios.

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Acorralados por el hambre, diezmados por todas las parasitosis, enfermos de cuerpo y alma, los indios deambulan como los dementes en las habitaciones de un manicomio. Sólo los guajiros se pasean competentes por ahí, ladinos unas veces, salameros otras, hieráticos cuando dudan, estos muchachos son el orgullo de Darwin, alcaravanes, zamuros, serpientes, tuqueques, ya no son el tótem junto al cual deben andar sin lastimarlo, ahora son la suma de aquellas bestias variopintas, adquirieron como en un crisol de redención del rapaz y del dormilón, del batracio la resistencia, la fastidiada paciencia del burro. Descuellan en la escuela de sorna y disimulo del chicherío maracucho, hábiles para todo han traspasado los estandartes donde la genética juzga a los más avezados, así un recientísimo estudio de la Facultad de Medicina de LUZ muestra cómo los alelos de su sangre han aumentado de manera drástica en la composición del ADN de la comunidad gaitera, que nada quiere saber de negros, cuyos pigmentos han retrocedido.
Pero Sabino explaya sus ambiciones y ahora sueña con las estrellas y las dos lunas de su abuela, de regreso a su tierra contempla el conuco estrujado, los aguaceros constantes de estos días lo reciben dándole ánimo, el hombre camina hasta lo más profundo, cerca del rumor invisible del río; el picure husmea, viene a saludar y no sale del majagual. Sabino se echa desnudo en un promontorio y se queda dormido arrullado por las heliconias.

Por qué no los dejan en paz, borren con tijera los incisos del articulado de la Constitución, no les hablen de créditos comunales ni de censo de vivienda, tampoco les regalen vacas ni chivos, ellos no son ganaderos ni guajiros, no les gusta la leche, jamás aprenderán a ordeñar, el spaguetis sólo los llena por una rato pero incita a la pereza y les reblandece el carácter, regrésense al infierno con sus vacunas y baldes de plástico. Bastante tienen con la narcoguerrilla y sus botellas de whisky atiborrando las pipas de las vaqueras. Los otros les roban a medias la cosecha y toman prestadas sus mujeres. “La tierra descuidada se recupera con rapidez -dice mi india que me ha robado el corazón- la sola presencia del cuidador excita los barbechos y los dispone para la fertilidad”. Los topochales rotos ondean sus greñas saludando al recién venido, pronto con dos rociadas de lluvia nocturna y unas tardes de roza, la cosecha estará en camino, todo coopera para el desagravio del que viene de la guerra y la prisión. Una buena noticia llega del desierto y su rostro resplandece de felicidad entre su pelo negrísimo, los indiferentes irrumpen y afirman un gesto de consecuencia: esta cosecha se salvará y traerá algunas noches tranquillas para Chaktapa. El inusitado samaritano interpone sus ascendencias y cumple una vieja promesa, contra las asechanzas de quienes adulan al presidente que nada sabe y todo lo sabe, y lo ilustran sobre los indios, este muchacho, pues, resulta un buen yerno para la gente de la Sierra. Hará que Mercal se comprometa a adquirir a puerta de conuco toda la producción de la comunidad, desde un sartal de piñas opulentas y un racimo de guineo quinientos mordisqueado de rosquilla paradisiaca hasta la hectárea completa de topochos y cuatro baldes de naranjas de Peraya, el zumo más ácido que yo haya probado jamás, casi sustancia de farmacéutico. Las matas de café deberán esperar, al tratarse de una variedad de tierra fría, destilan más azúcares, aunado a su ciclo casi lentísimo, pero como toda joya tiene codiciosos. Antes de la cosecha barí y yucpas deberán deshacerse del gestor, un indio embaucador y alevoso al que confiaron la venta en el pasado, resultó un malandrín de siete suelas y están obligados a execrarlo de su comunidad. En agosto de 2005 el pequeño Ángel y yo visitamos la última comunidad japreria que queda asentada, penetramos hasta la margen del río Laja por una ruta difícil y en un racer temerario, tras dejar atrás la ranchería, donde la compañía de electricidad había llevado un cable, en un acto de inaudito marketing cada ranchón tenía instalado un reluciente medidor. Al regreso nos trajimos a una india moribunda, había abortado tres días antes como resultado de una golpiza de su marido, la septicemia la arrasaba, pero su mayor gratitud era por haber embarcado tres sacos de yuca, todo cuanto ellos tenían para sobrevivir en las semanas siguientes, dejamos a la mujer en el hospital de Machiques y a los demás en los alrededores del mercado. Doy esta noticia sólo para mostrar cuánto significa para estos hombrecitos poder sacar los frutos de su tierra regada con sangre.

Por lo pronto no olvidar la gratitud, recomiendo hacer media oración por el yerno, muchacho de aspecto funerario, aunque defenestró a mi hermano el pequeño Ángel, esta astuta hazaña me reconcilia con él y estoy dispuesto a completar la otra mitad de la plegaria, una de estas noches que acompañe a mi madre en el Rosario de las 8pm. Este muchacho me recuerda a Pedrarias de Almesto, aquel de la expedición de Lope de Aguirre, en medio de la escalada de muerte éste lo perdona y consiente una y otra vez, cuando otros eran ejecutados sin miramientos, todo se aclaró en la llanura de Barquisimeto: Lope de Aguirre creía que Pedrarias y Elvirita se entendían, así este la resguardaría en el holocausto. Tras denunciar el fuero impuesto por la revolución bolivariana la comunidad se dispone a restablecer la unidad y sanar la integridad lacerada, la justicia se ordena desde el ritual, la verdad del hecho sangriento permanece intacta y aflorará, el juicio sin fiscales no será una puja para persuadir. Resarcir será la diferencia entre la confesión y la sentencia, no entre veredicto y retaliación, las sanciones pesan sobre la comunidad y ella deberá sobrevivir al delirio de los borrachos y trasmutar las culpas.

Sabino se pierde por dos días y nadie sabe de él, antes de abrir el primer surco decidió adentrarse en la montaña hasta una ligera hondonada cubierta de vegetación cerrada y uniforme, allí en septiembre de 1995 cayó un meteorito, visto por algunos desvelados de Maracaibo desde las ventanas de sus apartamentos. El suceso es para él la más reciente afirmación de algo ya olvidado o debilitado en el alma hastiada de los indios: el recordatorio de la Sierra como santuario cósmico del planeta.

Invitación a la Muestra Fotográfica "200 años después"

2011-07-21T15:10:00.006-04:30

Para apreciar mejor sugerimos hacer click sobre la imagen.
.diseño shakti sánchez.

Consideramos un deber ético, educador y solidario, el de ganar espacios para la universalidad y poder libertario del arte y la comunicación, pues no sólo el conocimiento nos hace libres, sino también la sensibilidad y conciencia que poseamos para transformarlo en el encuentro con el otro y fundar juntos las bases de la Venezuela de siempre, que seguramente sin sus dolores y pesadillas, será el país de todos los hijos que la amarán los próximos doscientos años.

Asistamos a la muestra fotográfica "200 años después" con fotógrafos provenientes de los estados Anzoátegui, Carabobo, Falcón, Mérida, Trujillo y Zulia que será en el Núcleo de Desarrollo Endógeno Cultural Capirugente ubicado en la Calle Carabobo del Puerto Maracaibo. Este Sábado 23 de julio de 2011 desde las 8:00 p.m.

Te esperamos.

Territorialidad sentida (Ponencia presentada en las III Jornadas de Producción y Recreación de Saberes UBV-Zulia) 14 de julio de 2011

2011-07-20T13:43:00.005-04:30

fotografía cortesía Prensa - UBV.

Por: Nicanor A. Cifuentes Gil.

La visión fragmentada de ver(nos) y juntar nuestros decires y desafíos comunes tiene un asidero en la espacialidad amenazada que habitamos. Si partimos de la idea más íntima, nuestras voces maleducadas en el diálogo cotidiano tienden más a impactar al otro (que somos) que a celebrar el asombro del escuchar(nos). Desde esta mirada detallada podemos hilvanar un hilo conductor que va verse tensionado ante la manera zigzagueante con la que nos conectamos con el suelo, la matria que nos habita y que habitamos.

Dispersa la memoria del colectivo que hemos sido no es raro testimoniar los quiebres de esta agitada cotidianidad, saturada cotidianidad, donde lo que menos experimentamos es la plural huella dejada y la llanura desde donde otear los desafíos que nos deberían religar.

Montaña, río, cuenca, sector, poligonal, distrito, municipio, residencia, casa pudiera ser un distraído conjunto de palabras lanzadas al voleo pero las conecto así, en esa secuencia para dar una leve referencia sobre la geografía, el “oikos” que nos iluminó y sustentó y el que, actualmente, nos enjaula la razón y la emoción.

Esta espacialidad amenazada por proyectos civilizatorios foráneos, estas lacerantes voces y palabras, estos cuerpos y estos modos de sentir - otros nos permean desde que el mismo afecto de la Yanama o la Minga, del Cumbé mutaron a sobrevivencia del más apto. Cartesiano quejío este que nos lubrica el pensar y el hacer, el decir y el amar, el humor y el soñar para maximizar las ganancias, los segundos que son oro y los espacios que son también oro[1].

En potencia nos mantiene una voz, una idea, un querer de otras temporalidades que aún no ha sido erosionado por este afán de ser homogéneos, eficientes, entregados al vuelo gerencial de la banca y las trasnacionales del oprobio planetario. Y esa voz, esa idea, ese querer latente no termina de germinar pues el cuerpo que somos, la osamenta andamiaje que nos sostiene, la eléctrica nervadura de neuronas que nos puebla sigue oteando, sigue permeadado de acontecer luctuoso.

Este fraseo que mantengo no pretende derivar a una corriente pesimista desconocedora de las epifanías, de los asombros alcanzados en estos años de brega continental y planetaria por concretar la idea del mundo posible, no, ¡¡¡faltaba más!!! lo que de alguna manera intento imprimirle a este decir mío que ofrendo y que ahora leemos y escuchamos, se imbrica a la gana de poder experimentar en el nosotros la identidad diversa que nos salva en la vertiente biológica, amenazada de proyectos y planes extractivistas y la vertiente sociocultural: encasillada al espectáculo y a la “sabadosencaionalesca” del folk-lore.

El espectáculo circense agota su efectividad mientras se le permita al ser sentipensante, a la mujer y al hombre que somos apostar con taquicardia sana a ver(nos) como lo demanda el querer del cual venimos. Cierto que la demografía, la transición que construimos a escala global cuesta sustos y temores pero no menos cierto es la multicolor esperanza de abrazarnos en redes de afecto que indaguen, que pesquisen, que gocen el recordatorio de los paisajes que nos poblaron para ir, a modo de danza liberta, emancipados al vivir digno que tanto nos ha pospuesto el lucro y la farsalia.

Requerimos de voces y accionares atentos a las coordenadas del tiempo que nos ha cobijado desde hace siglos para valorizar las andanzas sobre los territorios que moldeamos y nos moldean.

Ceñir el debate a la retórica de palabra hueca sin praxis que se sustente y sostenga del hacer coherente nada ofrendará a esta hora de los hornos donde la movilidad nos exige sudores y palabras menos afectas al dicotómico blanco-negro, falso-verdadero del pensar occidentalizado. Siento esto pues el cuerpo alienado que nos sigue dictaminando existencias y desafíos procura sendas y simulacros donde, desde el juego de espejos, lo que parece sin duda abundar es el engrandecimiento del ego individualista, del hacer desde el cálculo de utilidades[2].

Hacernos un plural esfuerzo que derive de su asombro cotidiano, de sus lecturas múltiples de la realidad que se vive y siente, una movilidad que en sus búsquedas reivindique el tiempo del cuerpo y no ofrende apego alguno al cuerpo máquina – cuerpo fábrica que ahora nos invoca terriblemente a consumir y a producir objetos consumibles. Vital reivindicar y aprehender de experiencias que dignifican lo sensorial sin desmedro de una razón acorde a las emociones. Ese cuerpo saneado, ese hábito de vernos, encontrarnos y tejer redes afectivas nos recupera para la defensa consciente del oikos, de la casa que nos da cobijo. La cuenca deberá ser entonces hilvanada al tapiz de la existencia que somos. Espacio que transforma su rostro a territorialidad que goza sus diferentes maneras de ser y hacer.

Desde la experiencia que nos habita llamados estamos a la indagación de otras sensaciones, otras ideas, otras flexibles sensaciones que aguardan por la polinización de nuestra mente, que entiendo es nuestra territorialidad más permeada por los quiebres del mundo sobrecalentado y malevo del ahora. Así no habrá grilla de lectura previa, no más jaula para los afectos, menor será la resistencia para dejar(nos) de ese esquivo contacto con lo otro que somos, en la hermosa complejidad que esto representa es que debemos circunnavegar gozosos ante el mero ejercicio de develar(nos) en tiempos más dignos.

Esta neo-colonialidad[3] del saber encuentra su antídoto en la revisión emotiva de las experiencias que aún refulgen en diáfano ejercicio de existencia solidaria. Imantar estos latidos, hurgar en estas voces que mantienen vínculo con la sanidad mental, fuera del delirio laberíntico de la urbe infestada de vida compulsiva, se hace prioritario y desafiante pues en su caída al abismo de la perversión y la inhumanidad la sed y el hambre de lucro inmediatista ya corroe las bases materiales mismas del territorio que nos sostiene y sustenta.

No me exige el momento en el que escribo estos decires, estos fraseos que nos ofrendamos una gana de juntar quiebres y maledicencias sobre el armatoste militar ganadero corporativo que desconoce en nuestro espacio más local, más sentido, la humedad y el verdor vegetal en procura de renta que acrecienta ecocidio y genocidio cultural. Me invitan estos segundos a revelar eso tan difícil de juntar, de religar las voces para oírnos y ser juntos para la movilidad que diga por nosotros.

La indagación profunda sobre el paisaje local, la memoria ancestral y los agravios del extraer petróleo, sal industrializada, caliza, carbón, madera y ahora el camarón exportable de la cuenca lacustre que habitamos, me ha permitido hurgar en la digna rabia de estos acontecimientos que desoyen lo vital y que cuadriculan la vida a los dogmas del terrible cuento romántico del progreso, al modo de ser y existir que comulga con la idea – acción de lo lineal que va de menos a más.

Enterrado en mi propia tierra, polinizado de memoria nuestramericana veo como opción más radical la que nos convoca al hacer y al sentir por los otros que somos; que nos seduce al hacer y al sentir por la tribu de los vivos que acá, en desconocida y compleja dialéctica, maravillosa dialéctica, existe y se manifiesta pese a estar inmersos y en el epicentro de una zona de sacrificio nacional – continental.

[1] [Carlos W. Porto Goncalves- Territorialidades y lucha por el Territorio en América Latina]

[2] [Franz Hinkelamert – El retorno del sujeto reprimido].

[3] [Luis A. Bigott - Hacia una pedagogía emancipadora desneocolonizadora]

En tablones y carbón vegetal transforman los bosques del Socuy y Cachirí

2011-07-10T11:43:00.003-04:30

Sociedad Homo et Natura

Una empresa de mala muerte hacedora de carbón vegetal viene acabando con la vegetación alta y media de los ríos Socuy, Maché y Cachirí y de las adyacencias del embalse Manuelote. Los hornos de esta empresa fantasma vienen operando con un personal donde se puede apreciar algunos niños wayuu menores de edad de un poblado vecino denominado Jassain o San Miguel de la parroquia Monseñor Marco Sergio Godoy del municipio Mara, a cinco minutos del caserío El Paraíso.

Estos empresarios inescrupulosos vienen estimulando en las poblaciones wayuu y campesina de la zona el corte de árboles madereros de manera indiscriminada que luego son adquiridos por metros cúbicos a precio de gallina flaca, sin importarles la erosión de los suelos y la sedimentación de los ríos y el embalse Manuelote, ni mucho menos el cambio climático con la merma de los bosques originarios consumidores de dióxido de carbono. Los árboles negociados son transportados en trozos en dos viejos camiones sin baranda a los hornos a plena luz del día al igual que miles de sacos de carbón en otros camiones (Camión Chevrolet 750 Placa A76-AB3A) que se desplazan frente a los puestos de la policía y de la Guardia Nacional Bolivariana (GNB) de Cachirí.

Nuestro llamado es al Ministerio del Ambiente a revisar la permisología y el modus operandi de esta empresa, al igual que a la GNB a ejercer mayor control y vigilancia sobre la continua deforestación y venta de madera y de animales silvestres en esta zona de Cachirí.

Revista La Mancha Nº 114: Ambiente y Socialismo

2011-07-08T15:49:00.004-04:30

comunicar lo común: agua, espíritu, praxis, asombros, matria socio y biodiversa.

sigue el Colectivo la Mancha en labores de hormiga.

revisa y divulga.

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